Bonjour,

Les formulations que j’ai en vue sont celles qui considèrent l’expiation comme concernant une certaine quantité de péchés d’une certaine quantité de personnes. Je pense que, si des personnes sont en vue, l’expiation ne peut toutefois pas être quantifiées en terme de nombre de péchés. Ainsi, cette présentation du calvinisme le met (inutilement) en difficulté d’expliquer l’aspect plus universel de l’expiation : Christ s’est fait homme, de cette nature commune à tous les hommes et est mort en expiant dans cette même nature commune à tous les hommes. Dès lors, même s’il n’avait en vue que le salut des élus (et c’est le cas), une dimension universelle à l’expiation est présente.

Bonjour,

Vous dites, monsieur George, que “certaines formulations du calvinisme tendent à déséquilibrer cette doctrine et à amoindrir certains aspects de l’expiation”.

Quelle formulation du calvinisme amoindrit certains aspects de l’expiation ? Et quels sont ces aspects ?

Merci d’avance pour la réponse.

Bien entendu, d’ailleurs je ne dirai pas ça autour de moi, ça risquerait d’être mal compris. Nous sommes plutôt dans le déséquilibre inverse actuellement, la colère de Dieu est assez peu évoquée et l’image anthropomorphique de la colère en tant que manifestation de la justice gagnerait à être utilisée plus souvent, car sans cela son amour perd effectivement tout son sens et sa plénitude.

Et “stricto sensu” est une précision importante ! Car je ne suis pas de ceux qui nie que Dieu soit “en colère” face au péché, ce serait détruire la nécessité de la croix.