Cet article est une traduction de Calvin and Baptism: Baptismal Regeneration or the Duplex Loquendi Modus? de Jim Cassidy, datant de 2016, paru sur le blog Reformation21. Jim Cassidy est diplômé de troisième cycle du Westminster Theological Seminary. Il est actuellement pasteur de l’Église presbytérienne de South Austin au Texas.

I. Introduction

Quelle est la relation entre le baptême et le salut dans la pensée de Jean Calvin ? Cette question est d’actualité, étant donné que ce sujet a fait l’objet de nombreuses discussions ces derniers temps. D’un côté, il y a ceux qui prétendent que Calvin enseigne la « régénération baptismale » — du moins sous une certaine forme.

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Cet article est une traduction de Predigested Obsolescence de Carl R. Trueman, ancien professeur de théologie historique et d’histoire de l’Église au Westminster Theological Seminary et actuellement professeur au Grove City College.

En 1960, John Steinbeck a traversé l’Amérique en camionnette, accompagné de son chien, Charley. Le livre qui en a résulté, Travels with Charley in Search of America, est une réflexion touchante et mélancolique sur l’état de la nation.

L’un des passages les plus mémorables — du moins pour le presbytérien que je suis — est la description par Steinbeck d’un office religieux dans le Vermont.

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Cet article est une traduction de When Is A Lutheran Not A Lutheran? de Carl R. Trueman, ancien professeur de théologie historique et d’histoire de l’Église au Westminster Theological Seminary et actuellement professeur au Grove City College.

Dimanche dernier, une Église luthérienne du New Jersey a célébré la transition de son pasteur de femme à homme. Le révérend Rose Beeson est devenu le révérend Peter Beeson.

La rhétorique entourant ce changement était prévisible et typique de notre époque. L’expression « radicalement inclusif » a été utilisée par un paroissien pour décrire la paroisse.

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Double justification, quadruple justification, et la défense de John Piper

Cet article est la septième et dernière partie d’une série sur le lien entre la justification, les œuvres, et le salut. Cette troisième partie est une traduction d’un article de Brad Mason publié sur son blog Also A Carpenter.
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Introduction

Dans les dernières publications, nous avons traité de diverses défenses faites à propos de ce que John Piper a écrit concernant son rejet du salut sola fide. Nous avons d’abord traité de l’affirmation selon laquelle il ne faisait que souligner que la justification et la sanctification sont inséparables1.

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Cet article est une traduction de Which Henry Caused The Reformation? de Carl R. Trueman, ancien professeur de théologie historique et d’histoire de l’Église au Westminster Theological Seminary et actuellement professeur au Grove City College.

Dès l’instant où Luther a lancé un appel au débat sur la pratique des indulgences, la Réforme a été le théâtre de deux types de récits puissants et antithétiques. D’une part, les triomphalistes qui voient en Luther une personne vraiment grande et bonne, et d’autre part, les catastrophistes qui le considèrent comme l’un des grands méchants de l’histoire.

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Droit versus possession : un refuge pour Piper

Cet article est la sixième partie d’une série sur le lien entre la justification, les œuvres, et le salut. Cette deuxième partie est une traduction d’un article de Brad Mason publié sur son blog Also A Carpenter.
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J’ai conclu mon dernier message par cette plaidoirie : Défendez ce que Piper a réellement écrit ou cessez de lui sauver la face. Le Dr Mark Jones a eu la gentillesse de répondre dans son article : « Piper plagie-t-il Thomas Goodwin1 ? »

Le contenu de sa réponse ne faisait que souligner (1) que tout le monde dans la tradition réformée n’a pas convenu qu’Adam s’était vu offrir la vie par le mérite, et (2) que Thomas Goodwin a écrit quelque chose de si proche de Piper sur la sanctification qu’on pourrait presque dire en plaisantant que c’est du plagiat.  En effet, les mots sont très proches.

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Cet article est la cinquième partie d’une série sur le lien entre la justification, les œuvres, et le salut. Cette première partie est une traduction d’un article de Brad Mason publié sur son blog Also A Carpenter. Cliquez ici pour retrouver les autres articles de cette série.

Un plaidoyer : soit vous défendez ce que Piper a écrit, soit vous arrêtez de lui sauver la face

Dans le récent article de Mark Jones, « A Brief Wrap-Up » , on peut lire la chose suivante :

« Veuillez noter que je crois fermement, de tout mon cœur, que nous sommes aussi justifiés que nous ne le serons jamais quand nous croyons.

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Cet article est une traduction de A Church For Exiles de Carl R. Trueman, ancien professeur de théologie historique et d’histoire de l’Église au Westminster Theological Seminary et actuellement professeur au Grove City College.1

Les évangéliques et Rome : le bilan

Nous vivons une époque d’exil. Du moins, pour ceux d’entre nous qui adhèrent aux croyances chrétiennes traditionnelles. La rhétorique virulente du scientisme a rendu la croyance dans le surnaturel ridicule. La pilule, le divorce sans faute et maintenant le mariage homosexuel ont rendu l’éthique sexuelle traditionnelle au mieux démodée et au pire détestable.

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Cet article est la deuxième partie d’une traduction de Reason Diabolical, Reason Divine: Melanchthon on Philosophy, Humanism and Scripture de Eric Hutchinson ; la première partie de l’article peut être lue ici. Eric Hutchinson est professeur associé de lettres classiques et directeur des programmes des études collégiales au Hillsdale College. Ses recherches portent sur la littérature latine de la fin de l’Antiquité et du début de la modernité, et il contribue régulièrement à The Calvinist International.

Mélanchthon à propos de Colossiens 2:8 et de l’Éthique d’Aristote

En 1526-1527, « Mélanchthon était chargé, à la faculté de théologie de l’université de Wittenberg, de donner des cours sur l’épître de Paul aux Colossiens1 », et c’est à partir de cette période que nous avons une controverse sur Colossiens 2:8 (« Prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par la philosophie et par une vaine tromperie, s’appuyant sur la tradition des hommes, sur les rudiments du monde, et non sur Christ »), dans laquelle il expose clairement sa nouvelle conception de la signification de ce verset.

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Cet article est la quatrième partie d’une série sur le lien entre la justification, les œuvres, et le salut. Cette quatrième partie est une traduction d’un article de Mark Jones publié sur son blog Calvinist International.
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Où est passé le traducteur ? Les bonnes œuvres et le chemin vers le salut.

Depuis la Réforme protestante, le rôle des bonnes œuvres dans le salut est un sujet que les réformés ont tenu à aborder en détail afin de se prémunir contre les attaques de personnes extérieures à la tradition qui les accusaient d’abandonner la nécessité des bonnes œuvres dans la vie des fidèles.

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