Pour encourager nos lecteurs dans leur dévotion, nous publions régulièrement des prières sur notre site. Le célèbre pasteur Matthew Henry (1662-1714) a écrit un livre intitulé Une méthode de prière (A Method for Prayer) dans lequel il propose de nombreuses prières qui ont la particularité d’être toutes directement inspirées de textes bibliques. Dans celle qui suit, il nous encourage à nous approprier le grand encouragement que Dieu nous a donné à nous humilier devant lui avec tristesse et honte, et à confesser nos péchés.

Si toi, ô Éternel, tu gardais le souvenir des iniquités, Seigneur, qui pourrait subsister ?

●

Un passage intéressant du Traité de la foi, de l’espérance et de la charité, où saint Augustin offre une exégèse devenue classique dans le protestantisme réformé (quoiqu’elle ne soit pas la seule), qui propose que la volonté pour Dieu de sauver tous les hommes est une totalité sans distinction (totalité catégorielle) et non sans exception (totalité numérique).

Quand nous entendons dire ou que nous lisons dans les saintes lettres « que Dieu veut « le salut de tous les hommes », quoique. nous ayons la certitude que le genre humain ne doit pas se sauver tout entier, prenons garde de rien retrancher à la toute-puissance de la volonté divine ; dans ces paroles : « Dieu veut le salut de tous les hommes », comprenons qu’il n’y aura de sauvés que ceux qu’il plaira à Dieu.

●

Il y a plus d’un an maintenant, nous avions lancé un appel à la prière et au jeûne alors que la loi sur l’euthanasie commençait d’être examinée. Cet appel avait été repris par le synode des Églises Protestantes Réformées Évangéliques (UNEPREF), diverses paroisses, pastorales locales et ministères chrétiens. Nous avons pu voir avec joie cette loi connaître un parcours législatif des plus houleux. Après avoir été interrompue par la dissolution de l’Assemblée Nationale, la loi s’est heurtée à deux refus du Sénat. Mais cette loi pourrait encore être votée ce 15 juillet, l’Assemblée Nationale ayant alors le dernier mot.

Cette loi menace la dignité des personnes souffrantes en leur proposant une voie impie pour les soulager, elle menace la conscience des personnels soignants et ouvre la voie à des dérives plus significatives que les autres pays qui précèdent la France dans ce chemin n’ont pas tardé à suivre.

●

La vénération des icônes est une pratique particulièrement importante dans l’orthodoxie orientale. La « fête de l’orthodoxie » ne célèbre pas chez eux le triomphe de la doctrine trinitaire sur l’arianisme… mais celui de l’iconodulie sur l’iconoclasme. Aussi, il est assez rare qu’un auteur orthodoxe soit disposé à concéder ce que tout le monde académique sait : cette pratique est d’apparition tardive. Pourtant, le très respecté Andrew Louth, professeur de patristique à Oxford et Durham et prêtre orthodoxe, le reconnaît sans difficulté.

Avant de poursuivre, je rappelle que je produis ces derniers temps des articles sur le sujet des icônes en guise de notes préparatoires pour un long dossier vidéo sur le sujet.

●

Un texte de saint Basile est fréquemment invoqué par les détracteurs du Sola Scriptura parce que celui-ci y affirme que nous devrions recevoir des traditions orales outre l’Écriture sainte et les recevoir avec la même autorité que l’Écriture. Dans cet article, je vous propose de consulter la citation en question ainsi que l’analyse qu’en fait le prêtre, théologien et historien orthodoxe George Florovsky. Sans plus tarder donc, voici la citation de saint Basile :

Parmi les croyances et les pratiques, qu’elles soient généralement reçues ou publiquement prescrites, qui sont conservées dans l’Église, certaines nous viennent de l’enseignement écrit ; d’autres nous ont été transmises, dans un mystère, par la tradition des apôtres ; et les unes comme les autres ont la même autorité en ce qui concerne la vraie religion.

●

Ce qui suit est une traduction de cet article de Matt Hedges contre la transsubstantiation. Puisque cet article fait appel à des concepts qui peuvent être abscons pour le lecteur qui n’est pas accoutumé à la philosophie aristotélicienne, nous proposerons après l’article une synthèse vulgarisant son contenu.

Introduction

Un problème classique auquel se sont confrontés les scolastiques médiévaux et leurs successeurs est la question de savoir comment les accidents peuvent exister sans substance dans laquelle inhérer dans le cas des espèces eucharistiques, selon la doctrine de la transsubstantiation. Dans ce billet, je souhaite aborder quelques éléments qui, je le crois, aideront à mettre en lumière la force de l’objection que constitue cette difficulté et à le défendre contre certaines objections.

●

Cet article reprend le contenu d’une dissertation rédigée par Joshua Sims dans le cadre de ses études à la faculté Jean Calvin. Pour faire connaissance avec Joshua et son parcous en théologie, vous pouvez visionner son interview ici. Depuis 2024, la FJC entreprend une réforme de son cursus de 1er cycle avec, notamment l’ouverture de trois bachelors pour différents profils : théologie pure avec langues bibliques, bachelor professionnel avec stage sur le terrain, et théologie appliquée pour une formation généraliste. Ces différentes formations commencent toutes avec une première année de discernement de la vocation. Pour plus d’infos sur les formations proposées par la FJC, rendez-vous sur son site internet.

●

Récemment, un lecteur catholique de notre site et de notre série sur la papauté dans la patristique, a avancé comme objection un document avançant divers éléments sensés établir la papauté dans l’Antiquité. J’entreprends de répondre ponctuellement à divers éléments de ce document en débutant par une lettre émanant du concile de Chalcédoine et adressé à l’évêque de Rome Léon le Grand. Cette lettre est la 98 dans les épîtres de Léon. Sans plus tarder, je vous copie l’extrait de la lettre et explicite l’argument qui en est tiré :

Nous vous informons en outre que nous avons également statué sur d’autres points pour le bon gouvernement et la stabilité des affaires ecclésiastiques, persuadés que votre sainteté les acceptera et les ratifiera lorsqu’elle en sera informée.

●

Le pasteur anglais John Flavel (1630-1691) écrivit un recueil de Douze méditations sacramentelles, afin de se préparer à la Sainte-Cène. En introduction de ce traité une épître au lecteur explique l’importance de se préparer à communier. Voici une traduction de cette épître.

Lecteur chrétien,

On peut dire que le Christ est crucifié de trois façons : par les Juifs réellement, dans le sacrement déclarativement, et par les incroyants à sa table interprétivement1. Parmi les péchés, la culpabilité du sang est comptée parmi les plus odieux ; et être coupable du sang du Christ est un péché de la plus profonde gravité, qui sera vengé par le châtiment le plus redoutable, 1 Cor.

●

Deux contributeurs de Par la foi, Samuel Alvear et Maxime Georgel, étaient les invités du pasteur Benjamin Eggen pour échanger autour d’une récente vidéo critiquant la crédibilité de la résurrection. Cet article vise à recenser les ressources recommandées lors de cet échange, un tel sujet ne pouvant pas être traité sérieusement en quelques dizaines de minutes. Mais tout d’abord, voici la vidéo de l’échange :

Une défense maximaliste de la résurrection – David Pallman

1. Qui a écrit les Évangiles ?
2. Croire aux miracles est-il irrationnel ? Réfutation de David Hume
3. Les versions modernes de l’argument de David Hume (Mackie, Flew, Fogelin, Sobel, George, Vanderburgh, Ahmed)
4. Faits minimaux vs faits maximaux pour la résurrection
5. L’argument maximaliste pour la résurrection
6. Défense du témoignage néotestamentaire – Réponse à Michael Alter
7. Les limites de la méthode historique – Réponse à Bart Ehrman
8. Les preuves historiques – Réponse à Dale Allison
9. La thèse du corps spirituel – Réponse à Richard Carrier

Exemple de défense minimaliste de la résurrection par Matthieu Lavagna

●