Cet article est une dissertation rendue à la faculté Jean Calvin.

La question posée nous oppose à des évangéliques inspirés par le dispensationalisme, qui parlent de « théologie du remplacement » pour désigner notre doctrine de la relation entre l’Église et l’Israël. Pour peu que la polémique s’allume, on accuse cette doctrine traditionnelle d’être à la racine de l’antisémitisme de l’Église. Dans cette dissertation, nous tâcherons d’identifier avec précision le vrai et le faux dans cette accusation, et décrire avec précision la relation entre l’Église et l’Israël. Il est à noter que nous irons au-delà de la seule question du peuple de Dieu.

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Cette brève confession de foi sur l’identité du nouvel Israël a été rédigée dans le contexte de la recrudescence du conflit armé en Israël / Palestine. Paweł Bartosik (pasteur réformé évangélique à Gdańsk, Pologne) y rappelle pour l’essentiel les positions chrétiennes traditionnelles sur la question, face aux remises en cause diverses, tant catholiques ou juives qu’évangéliques. Traduction du polonais à partir du blog de l’auteur.

1. Dieu a toujours eu et n’a qu’un seul peuple, l’Église. Dans l’Ancien Testament, Israël était l’Église ; dans la Nouvelle Alliance, le nouvel Israël est l’Église : une Église universelle, multinationale, où la division entre le Juif et le Grec a été abolie.

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Surnommé « la harpe du Saint-Esprit», saint Éphrem de Nisibe, dit aussi le Syrien (306-373), est un des plus grands théologiens et poètes de l’Église orientale primitive, et un des fondateurs de la littérature syriaque. Ses hymnes (ܡܰܕܖ̈ܳܫܶܐ madrāšē), toutes écrites dans son dialecte araméen, sont nombreuses et particulièrement imagées, emprutant à divers motifs de l’Écriture, mais parfois aussi à des traditions populaires voire à d’autres religions. Nous reproduisons ici la quatrième hymne du recueil Sur les Azymes que nous reproduisons ici (dans l’édition française de François Cassingena-Trévedy).

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Le Nouveau Testament connaît-il ce qu’on appelle couramment un « collège des anciens (presbytres) » ? Quel est le sens du substantif grec τὸ πρεσβυτέριον (latin presbyterium) ? Qui participe à une cérémonie d’ordination ? Ces questions ont fait débat dans la théologie chrétienne, y compris parmi les réformés. Au XXe siècle, plusieurs études ont renouvelé la question en apportant de nouveaux arguments, que nous nous proposons de vous présenter ici, et qui renforcent des propositions déjà formulées en leur temps par d’illustres anciens.

Cet article nous servira aussi de long excursus dans notre étude de la doctrine réformée du ministère divin, pour aborder prochainement la question de l’ordination, mais il peut tout à fait être lu indépendamment.

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Pierre de Ravenne (v. 380-450), surnommé Chrysologue (« dont le verbe est d’or ») est un des plus brillants prédicateurs du Ve siècle romain. Après sa mort, une collection de nombreux sermons fut éditée et nous est parvenue. Prédicateur, Pierre recherche la concision (d’où la brièveté de ses sermons), les implications morales, cède parfois à l’allégorie et au plaisir de la rhétorique. Il sera nommé archevêque de Ravenne en 433 ; ce grand port de l’Adriatique abritait une large communauté juive, ce qui explique aussi l’intérêt de Pierre pour les métaphores nautiques et la polémique antijuive, fréquente dans sa prédication (il eut aussi à lutter contre l’arianisme et le monophysisme).

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Pierre de Ravenne (v. 380-450), surnommé Chrysologue (« dont le verbe est d’or ») est un des plus brillants prédicateurs du Ve siècle romain. Après sa mort, une collection de nombreux sermons fut éditée et nous est parvenue. Prédicateur, Pierre recherche la concision (d’où la brièveté de ses sermons), les implications morales, cède parfois à l’allégorie et au plaisir de la rhétorique. Il sera nommé archevêque de Ravenne en 433 ; ce grand port de l’Adriatique abritait une large communauté juive, ce qui explique aussi l’intérêt de Pierre pour les métaphores nautiques et la polémique antijuive, fréquente dans sa prédication (il eut aussi à lutter contre l’arianisme et le monophysisme).

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Dans Searching the Scriptures, volume 1, on trouve un chapitre écrit par Judith Plaskow, théologienne féministe juive, qui aborde le problème de l’antisémitisme dans les interprétations féministes de Jésus. En effet, dès les premières interprétations proprement féministes initiées par Elisabeth Cady Stanton, la défense était toute trouvée. En résumé : « Le christianisme est féministe, le sexisme c’est la faute des Juifs. » Considérant que le sexisme est la racine de tous les maux, cela revient à accuser les Juifs d’être responsables des viols, des génocides et de l’impérialisme pratiqué par les Européens.

Or, présenter l’attitude positive des femmes en contraste du judaïsme mysogine de cette époque est un grand classique pour défendre la compatibilité entre christianisme et féminisme.

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Cet article est le sixième de la série « Jésus était-il pacifiste ? », originalement publiée par Andrew Fulford et traduite dans le cadre de notre projet « The Calvinist International ». Cliquez ici pour retrouver les autres articles de cette série.

Nous n’avons discuté jusqu’ici que des principes transhistoriques et de l’exégèse biblique. Mais il y a un autre aspect de ce débat qui mérite d’être abordé. En définitive, l’argument le plus solide en faveur du pacifisme ne vient pas des sujets que nous avons précédemment évoqués, mais bien des débuts de l’Église post-apostolique. C’est dans cette période que nous trouvons les premiers chrétiens véritablement pacifistes.

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Le deuxième épisode d’Ecclesia Catholica est arrivé !
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=o4X0zLj8Sa4&w=560&h=315]

Dans cet épisode, Etienne Omnès nous parle de la relation entre les premiers chrétiens et les juifs jusqu’à l’époque de Constantin.

Retrouvez Etienne sur son blog Phileosophia (c’est sur ce blog que vous retrouverez le texte correspondant à cet épisode).

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La Trinité, ce Dieu que les chrétiens aiment et adorent, est un des aspects de leur foi les plus souvent attaqués, déformés et critiqués. Une des critiques que l’on peut faire envers les chrétiens et qu’ils auraient inventé cette doctrine, soit en la volant aux païens, soit pour expliquer la façon dont Jésus s’est révélé.

Un article ne suffit pas à traiter toute cette question, nous nous concentrerons donc ici sur ce que les Juifs de l’époque pré-chrétienne et du début de l’ère chrétienne croyaient au sujet de Dieu, avant de changer leur opinion à partir du deuxième siècle.

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