Cette homélie touchante a été prononcée par mon collègue, professeur d’Ancien Testament à la faculté Jean Calvin (Aix-en-Provence) et à l’université de théologie d’Utrecht, Gert Kwakkel, le 21 septembre 2023, à l’occasion de la rentrée académique de la Faculté. Il me tenait à cœur de la rendre disponible à ceux qui n’ont pas pu l’écouter ce jour.

Nous remercions Gert Kwakkel pour son aimable autorisation.

23 Je vous enverrai le prophète Élie avant que n’arrive le jour de l’Éternel, ce jour grand et redoutable. 24 Il ramènera le cœur des pères vers leurs enfants et le cœur des enfants vers leurs pères, de peur que je ne vienne frapper le pays de destruction.

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Cette prédication a été composée pour un devoir de la faculté Jean Calvin.

1Il y avait un homme de Ramataïm-Tsophim, de la région montagneuse d’Ephraïm, nommé Elqana, fils de Yeroham, fils d’Elihou, fils de Tohou, fils de Tsouph, Ephratite, 2qui avait deux femmes. Le nom de l’une était Anne et le nom de la seconde Peninna ; Peninna avait des enfants, mais Anne n’en avait pas. 3Chaque année, cet homme montait de sa ville à Silo, pour se prosterner devant le Seigneur des Armées et pour lui offrir des sacrifices. Là se trouvaient les deux fils d’Eli, Hophni et Phinéas, prêtres du Seigneur.

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Lorsque Marie entonne son Magnificat, ce n’est pas la première fois qu’une Marie chante suite à une délivrance divine. Myriam, c’est-à-dire Marie, la sœur de Moïse, entonne aussi un cantique suite à l’Exode. Mais dans cet article, c’est à un autre chant de l’Ancien Testament, de la bouche d’une femme concevant miraculeusement, que nous nous intéresserons par un simple tableau comparatif entre le cantique d’Anne et le cantique de Marie.

Cantique d’AnneCantique de MarieOuverture« Mon âme exulte en l’Éternel […] Car je me réjouis de ton salut. »« Mon âme exalte le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur.

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Olivier Imbernon est pasteur dans l’Église réformée du Québec. Nous réunissons ici quelques réflexions proposées sur le psaume 72 dans son blog personnel.

Un roi juste et bienveillant

Ô Dieu, donne tes jugements au roi
Et ta justice au fils du roi !
Il jugera ton peuple avec justice
Et tes malheureux selon le droit.
Les montagnes porteront la paix pour le peuple,
Et les collines (aussi) par la justice.
Il fera droit aux malheureux du peuple
Il sauvera les fils du pauvre
Et il écrasera l’oppresseur.

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Damien Labadie est chargé de recherches au Centre inter-universitaire d’histoire et d’archéologie médiévales (UMR 5648 CNRS). Ses recherches portent principalement sur l’histoire et la philologie du christianisme oriental antique.

L’écologie et le rapport de l’homme à son environnement naturel constituent l’une des questions les plus discutées – non sans passion ! – en ce premier quart du XXIe siècle. Les théologiens protestants contemporains, comme le luthérien Joseph Sittler (The Ecology of Faith, 1961 ; The Care of the Earth, 1964) ou le presbytérien Francis Schaeffer (Pollution and the Death of Man, 1970, traduit en français sous le titre La pollution et la mort de l’homme : un point de vue chrétien sur l’écologie, 2015) s’étaient déjà emparés du problème, dès les années 1960, en proposant une réflexion théologique originale.

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Il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures. (1 Cor 15,4) Cette phrase a rendu perplexes plusieurs lecteurs et commentateurs : l’Ancien Testament, à première lecture, ne semble pas annoncer clairement que le Messie sortira de la tombe au troisième jour. Comment donc l’apôtre pense-t-il non seulement que la résurrection est selon les Écritures mais en particulier que sa résurrection le troisième jour l’est ?

Dans cet article, je vous proposerai d’examiner quelques textes habituellement suggérés pour répondre à cette question et quelques autres propositions un peu plus audacieuses et de considérer ce que cela nous enseigne sur la résurrection du Christ.

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Cet article est une adaptation d’un travail rendu auprès de la faculté Jean Calvin, que je recommande.

Les personnages du livre de Job empruntent trois voies :

La voie du mal de faute

Les amis de Job tiennent la thèse que le mal est le châtiment du péché : L’exemple le plus tranchant est le chapitre 22, où Éliphaz accuse très directement Job d’avoir pratiqué le mal avec une quantité de détails aberrantes, au mépris de toute cohérence et de la réputation de Job. Mais en réalité, dès la première réplique d’Éliphaz au chapitre 4, il y a déjà ces mêmes accusations, mais implicites et suggérées.

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Méliton était évêque dans la ville de Sardes, en Asie mineure. Sa liste du canon de l’Ancien Testament est la plus ancienne (on l’estime être datée de 170). Cette liste connut une diffusion large et fut reprise par Eusèbe dans son Histoire ecclésiastique (livre IV, chapitre XXVI). Je reproduis ci-dessous une traduction de cette section de l’Histoire ecclésiastique suivie de quelques brèves remarques.

Voilà ce qui se trouve dans l’ouvrage dont nous avons parlé. Au début des Extraits qu’il a composés, dans l’introduction, le même auteur [Méliton] fait le catalogue des écrits incontestés de l’Ancien Testament.

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Ce sermon sur les premiers vers du prophète Zacharie a été prêché le dimanche 5 mars 2023 à l’Église réformée évangélique d’Aix-en-Provence, puis aujourd’hui 16 avril 2023 pour l’Église réformée Saint-Marc de la ville de Québec. Merci à ces Églises pour leurs aimables invitations. L’enregistrement audio peut être écouté ici.

1Le huitième mois, la deuxième année de Darius, la parole de l’Éternel fut adressée au prophète Zacharie, fils de Bérékia, fils d’Iddo, en ces mots : 2L’Éternel a été grandement indigné contre vos pères. 3Tu leur diras : Ainsi parle l’Éternel des armées : Revenez à moi – oracle de l’Éternel des armées – et je reviendrai à vous, dit l’Éternel des armées.

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Ceux d’entre nous qui suivent notre plan de lectures bibliques ont à la fois Zacharie 9 et Matthieu 21 parmi leurs lectures de la semaine : c’est l’occasion de réfléchir au sens initial de la prophétie et à son accomplissement historique.

En Matthieu 21, Jésus entre triomphalement à Jérusalem, où il est reconnu par la foule comme le « Fils de David », le roi d’Israël tant attendu. Pour faire cette entrée, Jésus réclame à ses disciples d’aller lui chercher une ânesse et son ânon afin de faire son entrée dans Jérusalem sur celui-ci.

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