Le texte suivant est issu de La Maladie à la mort (danois Sygdommen til Døden, parfois traduit en français sous le titre de Traité du désespoir) dans la traduction de Knud Ferlov et Jean-Jacques Gateau (éd. Gallimard, 1949 ; une autre traduction, de Paul-Henri Tisseau et Else-Marie Jacquet-Tisseau, est disponible dans ses œuvres complètes). Il a été publié sous le pseudonyme d’Anti-Climacus en 1849. Œuvre pionnière de l’existentialisme chrétien, le traité reprend l’association entre désespoir et péché ; la dernière partie du texte, dont est issu cet extrait, traite de la continuité du péché, c’est-à-dire de l’état de celui qui demeure dans le péché, abandonne toute perspective de pardon et renonce au christianisme.

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En quoi consiste l’image de Dieu dans laquelle l’homme fut créé ?

La question n’est pas polémique ici, il s’agit d’un petit traité sur l’imago Dei telle que l’enseigne le protestantisme scolastique du XVIIe siècle.

Généralités (§§ 1-3)

On notera d’abord qu’il y a quatre « images de Dieu » possible dans les Écritures :

• Le fils de Dieu lui-même, Colossiens 1,15 : Le Fils est l’image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création. Il s’agit de l’image essentielle de Dieu, parfaitement égale et identique à Dieu.

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L’homme fut-il créé en état de « pure nature » ou aurait-il pu être créé ainsi ? Nous le nions, contre les pélagiens et les scolastiques.

Les pélagiens du IVe siècle, qui enseignaient que l’homme était parfaitement libre en tout de choisir le bien comme le mal, disaient que l’homme était créé en état de « pure nature ». Cela veut dire que la justice ou l’injustice ne font pas partie de la nature de l’homme, mais sont simplement quelque chose que l’homme (en pure nature) décide de faire. Par conséquent, la culpabilité d’Adam n’aurait été portée que par Adam seul, et non par la nature d’Adam, transmissible à ses enfants.

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Cet article est une dissertation rendue comme devoir à la Faculté Jean Calvin, faculté que je recommande.

« Nous croyons que l’homme a été créé pur, sans la moindre tache et conforme à l’image de Dieu. » Par ces mots issus de la confession de foi de la Rochelle, nous voyons que les Églises réformées de France se font les héritières de la conception calvinienne de l’homme dans sa condition initiale. Mais à quel point est-ce une position proprement calvinienne ? Et en particulier, la conception de l’image de Dieu invoquée ici est-elle sans précédent, est-elle en rupture avec la conception scolastique ?

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La capacité de créer est-elle communicable aux créatures, que ce soit de façon principale ou instrumentale ?

Ce qui est en jeu dans cette question, c’est de savoir si Dieu est le seul créateur, ou si des créatures peuvent participer avec lui à cette œuvre. Les personnes suivantes pensaient que d’autres créatures pouvaient créer avec Dieu :

• Pierre Lombard, l’auteur du plus célèbre manuel de théologie du Moyen Âge (les Sentences) pensait que les créatures pouvaient créer, mais par un pouvoir emprunté.
• Des catholiques romains comme Suarez, qui s’en servaient pour dire ensuite que le prêtre créait la chair de Christ dans la transsubstantiation.

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Nous avons parlé des actions internes à Dieu, que l’on appelle décrets. Parlons maintenant des actions extérieures à Dieu. Le sujet de ce locus est spécifiquement la création initiale de Dieu. La conservation et la Providence seront le sujet du locus 6, et les œuvres de grâce occuperont tous les quatorze autre loci. Turretin passe la majeure partie du temps à présenter et défendre ce que signifie exactement création « à partir de rien » ou ex nihilo.

Ex nihilo (§§ 4-10)

Le mot créer a trois usages dans la Bible :

• Toute production de Dieu comme en Psaume 104,30 : Tu envoies ton Esprit : ils sont créés, et tu renouvelles la face de la terre.

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Nous nous réunissons le dimanche pour adorer le seul vrai Dieu : le Dieu trinitaire qui, par sa puissance, a créé l’univers en six jours, à partir de rien, et qui nous a créé, nous, l’humanité, à son image. Nous nous approchons du Dieu tout puissant et trois fois saint, et nous devons préparer notre esprit et notre cœur à ce face à face privilégié, car il mérite que nous lui rendions une adoration authentique et dévouée.

Comme nous l’avons vu dimanche dernier, la définition biblique de la vie dépasse de beaucoup la simple notion d’existence. C’est Dieu qui a créé la vie, et il l’a conçue avec de multiples facettes qui définissent ensemble ce qu’elle est véritablement, selon sa volonté.

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Holger Lahayne est un théologien et missionnaire allemand, pasteur de la paroisse réformée de Vilnius (Lituanie) ; il enseigne aussi dans un institut biblique. Cet article de circonstance, à l’occasion de la fête de Noël, a été publié pour le journal chrétien lituanien Bernardinai le 26 décembre dernier. Lahayne y discute notamment un ouvrage d’un théologien catholique américain décédé cette année, Michael J. Himes, qui a notamment enseigné à l’université de Notre-Dame en Indiana.

L’Évangile est le cœur de la révélation biblique. C’est la Bonne Nouvelle qui déclare que les pécheurs sont sauvés par la grâce, par le moyen de la foi, et [que] cela ne vient pas de [nous], mais [que} c’est le don de Dieu (Éph 2,8).

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Holger Lahayne est un théologien et missionnaire allemand, pasteur de la paroisse réformée de Vilnius (Lituanie) ; il enseigne aussi dans un institut biblique. Cet article a été publié en allemand pour son blog personnel la semaine dernière.

« Presque tous les maux et fléaux de ce monde trouvent leur origine dans la guerre », écrivait au milieu du XVIe siècle le réformateur de Zurich Heinrich Bullinger. Un de ces maux est la déshumanisation des habitants du pays ennemi. Et l’on y assiste de nouveau aujourd’hui, à l’arrière-plan de la guerre entre l’Ukraine et la Russie.

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Je remercie les éditions Excelsis d’avoir répondu favorablement à ma demande en m’envoyant gratuitement ce livre pour cette recension.

Le Charme de l’andréide1 est un excellent ouvrage approfondi, complet et accessible (avec des schémas) sur le transhumanisme d’un point de vue chrétien. Il l’aborde d’un point de vue culturel, historique, philosophique et théologique. L’auteur, Yannick Imbert est professeur d’apologétique à la Faculté Jean Calvin à Aix en Provence. Il suit une méthode apologétique appelée présuppositionnaliste2 (tenant de la méthode de Cornelius Van Til).

Pour information, vous pouvez aussi lire un livre Rechercher l’immortalité : folie ou réalité.

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