Romel Quintero est un jeune théologien réformé colombien, responsable du site Irenismo Reformado [Irénisme réformé], partenaire de Par la foi. L’article que nous proposons aujourd’hui en traduction a été publié en espagnol en décembre dernier.

Le catéchisme de Heidelberg, à la question 103 sur le jour de repos, affirme que « Dieu veut premièrement que le ministère de la Parole et les écoles se maintiennent ». Une distinction est faite : l’Église (« le ministère ») et le monde académique (« les écoles »), qui doivent coexister et coopérer. Certes, l’Église a la place principale, sotériologiquement et eschatologiquement ; mais au point de vue politique et laïque, le monde académique est tout aussi nécessaire et fondamental, j’oserais même dire qu’ils sont là tous deux égaux.

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Romel Quintero est un jeune théologien réformé colombien, responsable du site Irenismo Reformado [Irénisme réformé], partenaire de Par la foi. L’article que nous proposons aujourd’hui en traduction a été publié en espagnol ce mois-ci.

Parler du catéchisme de Heidelberg (1563) comme d’un document « luthérien » peut paraître étrange, mais ce l’est déjà moins si l’on comprend par là qu’il a été influencé en partie par la tradition luthérienne, et non comme un de ses textes officiels.

Voici ce que Lyle D. Bierma, un des experts contemporains du catéchisme de Heidelberg, dit à propos de l’influence luthérienne :

« Le texte et la théologie du catéchisme de Heidelberg ont pour fondement quelques-uns des principaux documents de la tradition luthérienne : le Petit catéchisme de Luther de 1529, qui était déjà largement utilisé dans le Palatinat avant la parution du catéchisme de Heidelberg ; la confession d’Augsbourg de Mélanchthon, à laquelle le Palatinat avait adhéré selon les termes de la paix d’Augsbourg ; et l’Examen des ordinands de Mélanchthon, une œuvre catéchétique que l’Électeur palatin Otto-Henri incorpora à la discipline ecclésiastique du Palatinat en 15561. 

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Parallèlement à notre série sur les dons de l’Esprit, il m’a semblé judicieux de publier ici un extrait du Commentaire du Catéchisme de Heidelberg, par Zacharias Ursinus, théologien réformé du XVIe siècle. En commentant la question 31 du catéchisme, qui aborde le triple office de prêtre, roi et prophète qu’a le Christ, il prend le temps de décrire en profondeur ce qu’est un prophète au regard de la tradition réformée. Au vu de la pertinence de ce traitement dans les débats actuels, je publie ici ma traduction du catéchisme depuis le latin.

Zacharias Ursinus, 1534-1583.

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QUESTION 7

D’où vient donc cette corruption de la nature humaine ?

Elle vient de la chute et de la désobéissance
de nos premiers parents,
Adam et Ève, dans le Paradis ;
par la chute, notre nature a été si corrompue
que nous sommes tous conçus et nés dans le péché.

DU PÉCHÉ EN GÉNÉRAL

Ces questions qui traitent du péché en général sont principalement les suivantes :

1. Est-ce qu’il y a, ou d’où savons-nous qu’il y a du péché dans le monde et en nous ?

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QUESTION 7

D’où vient donc cette corruption de la nature humaine?

Elle vient de la chute et de la désobéissance de nos premiers parents, Adam et Ève, dans le Paradis ;
par la chute, notre nature a été si corrompue que nous sommes tous conçus et nés dans le péché.

DU PÉCHÉ EN GÉNÉRAL

Ces questions traitent du péché en général sont principalement les suivantes:

1. Est-ce qu’il y a, ou d’où savons-nous qu’il y a du péché dans le monde et en nous ?
2. Qu’est-ce que le péché?

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QUESTION 7

D’où
vient donc cette corruption de la nature humaine?

Elle vient de la chute et de la désobéissance
de nos premiers parents,
Adam et Ève, dans le Paradis;
par la chute, notre nature a été si corrompue
que nous sommes tous conçus et nés dans le péché.

DU PÉCHÉ EN GÉNÉRAL

Ces questions traitent du
péché en général sont principalement les suivantes:

1. Est-ce qu’il y a, ou d’où savons-nous qu’il y a du péché dans le
   monde et en nous ?

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QUESTION 7

D’où
vient donc cette corruption de la nature humaine?

Elle vient de la chute et de la désobéissance
de nos premiers parents,
Adam et Ève, dans le Paradis;
par la chute, notre nature a été si corrompue
que nous sommes tous conçus et nés dans le péché.

EXPOSITION

Nous allons considérer
d’abord la chute et le premier péché de l’homme, d’où la dépravation de la
nature humaine est originaire; et ensuite, nous considérerons le sujet du péché
en général, et plus spécifiquement du péché originel.

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Troisième dimanche

QUESTION 6

Dieu
a-t-il donc créé l’homme si méchant et si pervers?

Non ; au contraire,
Dieu a créé l’homme bon et à son image,
c’est-à-dire vraiment juste et saint,
afin qu’il ait de Dieu son Créateur une droite connaissance,
qu’il l’aime de tout son coeur
et qu’il vive avec lui dans un éternel bonheur
pour le louer et le bénir.

DE L’IMAGE DE DIEU EN L’HOMME

A ce sujet, nous allons surtout rechercher :

1. Ce qu’elle est et ce que sont ses
   parties.

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Troisième dimanche

QUESTION 6

Dieu
a-t-il donc créé l’homme si méchant et si pervers?

Non; au contraire,
Dieu a créé l’homme bon et à son image,
c’est-à-dire vraiment juste et saint,
afin qu’il ait de Dieu son Créateur une droite connaissance,
qu’il l’aime de tout son coeur
et qu’il vive avec lui dans un éternel bonheur
pour le louer et le bénir.

EXPOSITION

Ayant établi la
proposition : « La Nature humaine est soumise au péché », nous
devons maintenant rechercher si Dieu a créé l’homme ainsi.

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QUESTION 5

Peux-tu
parfaitement observer tout cela?

Non, car
par nature je suis enclin à haïr Dieu et mon prochain.

EXPOSITION

Cette question, en connexion avec les précédentes, nous enseigne que notre misère qui est en deux parties peut être connue de la Loi de deux façons. Premièrement, par une comparaison entre nous-même et la Loi, et ensuite, par une application de la malédiction de la Loi à nous-même.

La comparaison de nous-même avec la Loi, ou la Loi qui est en nous-même, est une considération de la pureté que la Loi exige, et de si elle est en nous.

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