Peut-on prier le Saint-Esprit, troisième personne de la Trinité, au même titre que le Père et le Fils ? Pour les opposants à la prière au Saint-Esprit, une telle pratique ne serait pas fondée d’un point du vue scripturaire. Or, cette objection mérite d’être discutée et nuancée. En effet, le théologien évangélique D. Glenn Butner, dans son ouvrage Trinitarian Dogmatics: Exploring the Grammar of the Christian Doctrine of God (2022), dernière synthèse de référence en matière de théologie trinitaire, déclare, au sujet des prières adressées au Père, mais aussi au Fils et à l’Esprit (p. 23) : « Le Saint-Esprit n’a pas seulement inspiré des cantiques ; il est aussi directement [nous soulignons] invoqué dans les bénédictions des épîtres du Nouveau Testament (2 Corinthiens 13,13 ; cf.

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Les deux premières prières suivantes sont tirées du recueil de cantiques commun aux Églises protestantes réformées et luthériennes de Lituanie (Evangelikų giesmynas, Kaunas, 1942), utilisé encore aujourd’hui par les réformés lituaniens. La troisième est extraite du manuel de prière du pasteur presbytérien anglais Matthew Henry (1662-1714) ; l’ensemble du manuel est diponible en anglais ou en traduction espagnole sur internet. La première et la troisième prière, en particulier, sont saturées de citations bibliques.

Nous te remercions, ô Père des lumières, de nous avoir envoyé les dons précieux de ta grâce et d’avoir fait briller la lumière pure de ton Évangile dans nos cœurs, pour nous faire naître de nouveau et nous sanctifier.

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Le Saint Esprit procède-t-il du Père et du Fils ? Nous l’affirmons.

Turretin va défendre ici le filioque que les protestants orthodoxes ont conservé, en conformité avec la tradition occidentale. Mais qu’est-ce que cette histoire ?

La procession désigne la relation qu’il y a entre le Saint-Esprit et les autres personnes de la Trinité. Historiquement, les grecs défendaient que le Saint-Esprit venait du Père seul, et les latins du Père et du Fils. Le sujet est assez technique et fut disputé avec énormément de vigueur, surtout du côté des Grecs. Voici ce qu’en dit Turretin :

Que cette procession diffère de la génération du Fils ne peut pas être nié car ce sont des personnes qui ont une origine différente.

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Le Saint-Esprit est-il une personne divine, distincte du Père et du Fils ? Nous l’affirmons.

Après avoir prouvé la divinité du Fils, Turretin va prouver la divinité du Saint-Esprit. Mais pour cela, il devra d’abord prouver qu’il est une personne, et non une force, un attribut ou autre. Depuis les partisans du patriarche Macedonius au IVe siècle, c’est une question très classique en apologétique.

Démonstration de la personnalité du Saint-Esprit

À partir de ses actions personnelles

D’abord, des actions personnelles lui sont attribuées :

• Le Saint-Esprit enseigne. Jean 14,26 : Mais le consolateur, l’Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit.

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La Vie de saint Antoine est une biographie écrite par saint Athanase au IVe siècle. Elle raconte la vie d’un moine égyptien qui devint une figure fondatrice du mouvement monastique chrétien, en lui donnant un rôle de modèle. Saint Antoine est un chrétien ayant décidé de se retirer dans le désert, et qui a subi d’intenses attaques démoniaques, auquel il répond par des prières et des psaumes. Au fil du temps, une communauté s’agrège autour de lui, et il en devient une sorte de chef et les enseigne. Athanase écrit alors un résumé des enseignements de saint Antoine.

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Dans leur polémique face à Grégoire de Nazianze, les théologiens ariens et pneumatomaques (qui nient la divinité du Saint-Esprit) utilisent un argument “bibliciste” et relèvent que la Bible semble silencieuse sur ce sujet. C’est l’occasion pour Grégoire de présenter sa doctrine de l’Écriture : Que faire de ses silences ? La révélation est-elle un bloc uniforme, ou est-elle plutôt progressive ? Que nous dit l’existence de deux Testaments ? Dans la suite du texte, il s’efforcera de trouver aussi des preuves scripturaires de la divinité du Saint-Esprit.

Comme précédemment, nous citons cet extrait du traité 31 (§§ 21-28) d’après l’édition des Discours théologiques ou Discours sur Dieu de Grégoire de Nazianze dans la traduction de l’abbé Paul Gallay (1942, révision autorisée) pour la collection des Sources chrétiennes.

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Le discours 31, dernier des “discours théologiques” de Grégoire de Nazianze (nous avons reproduit le mois dernier sur ce site un extrait du premier), est consacré principalement au Saint-Esprit et à la compréhension orthodoxe de la Trinité. Il s’adresse en forme de dialogue à un interlocuteur fictif pneumatomaque (hérésie appelée macédonianisme). Voici quelques-uns des arguments et des comparaisons que Grégoire oppose à ceux qui, tout en admettant la divinité du Christ, rejettent celle de l’Esprit.

Nous citons les Discours théologiques ou Discours sur Dieu de Grégoire de Nazianze dans la traduction de l’abbé Paul Gallay (1942, révision autorisée) pour la collection des Sources chrétiennes.

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J’ai conclu ma “Brève histoire des Églises Réformées de France” en mentionnant entre autre Antoine Court, le restaurateur de l’Église Réformée. En pleine Révocation, alors que les protestants sont traqués et punis, qu’ils doivent s’assembler dans le Désert, Antoine Court restaure la Confession de foi et la Discipline de l’Église Réformée comme standards des protestants français. C’est une histoire extraordinaire, qui forcément rappelle en partie notre propre vision à Par La Foi : celle de faire connaître et de préparer une semblable restauration. J’en parlerai ultérieurement.

Aujourd’hui, le sujet de cet article est la lutte entre protestants “confessants” d’Antoine Court, sortis d’entre les “charismatiques” jusqu’à ce que les pasteurs remplacent les prophètes, la Confession remplace la Prophétie, et l’Ordre de la Discipline remplace la spontanéité des cultes des “Inspirés” comme on les appelait à l’époque.

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Cette mini-série est la première d’un ensemble de méditations suivies dans l’épître de Jacques. Elle est composée des trois parties ci-dessous. :

1/3 : Les diverses épreuves de la vie chrétienne

2/3 : La considération chrétienne des épreuves

3/3 : La joie chrétienne dans l’épreuve

Si vous souhaitez approfondir le sujet, je vous recommande la lecture de l’excellente série de Caleb Abraham sur la souffrance.

Dans le précédent article, nous avons considéré que Jacques nous exhorte à porter un regard positif sur les épreuves de notre vie, parce que nous savons que Dieu les décrète et les utilise pour nous sanctifier et nous guider vers la Jérusalem céleste.

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Voici un extrait d’un court livre d’apologétique de Thomas d’Aquin intitulé Les raisons de la foi. Il l’a écrit pour répondre aux objections des musulmans (qu’il désigne par “Sarrasins”) contre des doctrines chrétiennes1 comme la Trinité, l’incarnation. Ce qui en fait une ressource très utile et très actuelle pour dialoguer avec nos amis musulmans. D’autant plus qu’elle nous vient du ou d’un des meilleurs philosophes chrétiens. Voici le quatrième chapitre où Thomas explique ce que les chrétiens veulent dire quand ils affirment que l’Esprit procède du Père et du Fils2 – très utile pour recadrer les sectes qui transforment le Saint-Esprit en une force impersonnelle, un peu comme dans Star Wars – (source : le site de l’Institut docteur angélique3).

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