Bradford Littlejohn a publié en 2021 sur le site American Reformer un article en trois parties dans lequel il explique pourquoi, selon lui, les chrétiens, et en particulier les protestants, devraient accueillir positivement le concept de « nation » et se reconnaître comme des « chrétiens nationalistes ». Cet article, rédigé par un auteur américain, s’adresse principalement à la situation des chrétiens aux États-Unis. Cependant, même si l’auteur ne vise pas directement un lectorat francophone, certaines de ses réflexions dépassent le contexte américain et peuvent intéresser les lecteurs francophones de Par la foi. Après avoir publié en français les deux premières parties de cet article, nous donnons ici la traduction de sa troisième et dernière partie.

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Voici une traduction d’un extrait des lieux communs théologiques du réformateur Pierre Martyr Vermigli (partie 4, locus 15), selon l’édition zurichoise de 1580.

L’auteur y examine si un chrétien est légitimement autorisé à plaider en justice sans trahir sa foi. Il soutient que le recours aux tribunaux est permis, car les magistrats sont des institutions divines établies pour maintenir l’ordre et protéger les vulnérables. Il précise toutefois que cette démarche doit être guidée par la charité et la recherche de la gloire de Dieu, et non par la cupidité ou le désir de vengeance personnelle. Vermigli harmonise les enseignements du Nouveau Testament avec la nécessité de l’autorité publique, affirmant que la justice légale ne contredit pas la patience chrétienne.

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Voici une traduction d’un article intitulé The Catholic fight over immigration The Church upholds migrant rights — and borders du philosophe catholique thomiste Edward Feser. Il y explique comment l’enseignement officiel de l’Eglise Catholique enseigne à la fois le devoir d’accueillir le migrant dans sa dignité et de préserver l’ordre public, le bien-être économique et l’identité culturelle de la nation. Il cite dans ce sens le Catéchisme et des prises de parole des papes Pie XII, Benoît XVI, Jean-Paul II, François et Léon XIV.

L’Église catholique s’engage dans un bras de fer avec l’administration Trump et de même avec les gouvernements des pays développés qui renforcent leurs frontières et procèdent — ou au moins menacent de procéder — à des expulsions massives d’immigrés en situation irrégulière.

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Bradford Littlejohn a publié en 2021 sur le site American Reformer un article en trois parties dans lequel il explique pourquoi, selon lui, les chrétiens, et en particulier les protestants, devraient accueillir positivement le concept de « nation » et se reconnaître comme des « chrétiens nationalistes ». Cet article, rédigé par un auteur américain, s’adresse principalement à la situation des chrétiens aux États-Unis. Cependant, même si l’auteur ne vise pas directement un lectorat francophone, certaines de ses réflexions dépassent le contexte américain et peuvent intéresser les lecteurs francophones de Par la foi. Après avoir publié en français la première partie de cet article, nous donnons ici la traduction de la deuxième partie, avant de publier la prochaine fois sa troisième partie.

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Bradford Littlejohn a publié en 2021 sur le site American Reformer un article en trois parties dans lequel il explique pourquoi, selon lui, les chrétiens, et en particulier les protestants, devraient accueillir positivement le concept de « nation » et se reconnaître comme des « chrétiens nationalistes ». Cet article, rédigé par un auteur américain, s’adresse principalement à la situation des chrétiens aux États-Unis. Cependant, même si l’auteur ne vise pas directement un lectorat francophone, certaines de ses réflexions dépassent le contexte américain et peuvent intéresser les lecteurs francophones de Par la foi. Nous publions ici la première partie de cet article, avant de publier durant les semaines à venir les deux suivantes.

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Voici une traduction d’un article intitulé A Catholic Defense of Enforcing Immigration Laws du philosophe catholique thomiste Edward Feser, où il réagit au débat enflammé au sein de l’Eglise Catholique sur l’ordo amoris ou l’ordre de l’amour (la relation de priorité entre notre amour pour nos proches et notre amour pour les « moins proches »). Il fait suite à l’emploi de cette expression par le vice-président américain J. D. Vance sur la politique d’immigration actuelle aux Etats-Unis. Il y explique comment l’enseignement officiel de l’Eglise Catholique ne cautionne en aucun cas une politique de « l’ouverture des frontières » mais permet en théorie le droit et la possibilité pour les autorités publiques de limiter l’immigration au cas où elle irait à l’encontre du bien-être de ses citoyens.

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James Schall est un des rares philosophes catholiques thomistes récents qui ont écrit abondamment sur la philosophie politique. Voici le résumé d’un chapitre The Old Testament and Political Theory de son livre The Politics of Heaven and Hell: Christian Themes from Classical, Medieval, and Modern Political Philosophy qui est une anthologie sur divers thèmes et questions sur la philosophie politique d’un point de vue classique. Il y résume l’importance et l’apport de l’Ancien Testament pour la philosophie politique.

Les programmes ou les listes de textes majeurs en philosophie politique ne préconisent pas l’étude de l’Ancien Testament(Au moins au XXème siècle, époque où Schall écrit.).

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Voici une traduction d’un article du philosophe catholique thomiste Edward Feser où il explique en quels sens la diversité, l’équité et l’inclusion peuvent être de bonnes choses et dans quels autres sens elles peuvent être mauvaises. J’ai rajouté des notes de bas de page de ma propre main quand j’ai trouvé utile d’expliquer des choses et des choix de traduction. Je nuancerai en commentaires tout particulièrement certains propos de Feser car contrairement à la plupart de ses articles, il justifie ici certains points à l’aide de positions spécifiquement catholiques (le salut par les mérites, un extrait ambigu sur la possibilité pour des gens qui rejettent des doctrines essentielles d’être sauvées, etc.) que nous rejetons en conséquence en tant que site internet protestant.

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James Schall est un des rares philosophes catholiques thomistes récents qui ont écrit abondamment sur la philosophie politique. Voici la traduction d’un extrait où il résume les principales thèses de la philosophie politique classique (celle des Anciens comme Platon, Aristote, Augustin, Thomas d’Aquin) qu’il donne dans son livre Reason, Revelation and the Foundations of Political Philosophy (un survol de la philosophie politique en gros de Platon à Feuerbach).

La philosophie politique classique présente clairement neuf problématiques ou thèses :

1. L’obligation pour le philosophe de poursuivre la vérité malgré les commandements d’un gouvernement particulier qui le lui interdirait (Antigone, Socrates)
2. Le besoin de construire au moins dans sa tête une ébauche de la cité juste et parfaite, ses conditions et son lien avec le bon fonctionnement de l’être humain pensant lui-même, et la relation de cette pensée à son bonheur (La République de Platon).

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Alors que nous vivons une transition civilisationnelle jamais vue depuis la chute de l’Empire Romain, il m’a paru intéressant de lire l’Histoire Écclésiastique des Francs, mentionné dans mon cours d’histoire de l’Église médiévale à la Faculté Jean Calvin. J’en avais entendu parlé jusqu’ici uniquement au travers de disputes d’historiens sur la qualité de cette œuvre, notamment autour de son récit du baptême de Clovis. Mais mon œil de théologien a été grandement attiré par l’œuvre de l’évêque, et notamment la façon dont il tisse et construit sa théologie politique. L’article de ce jour cherchera à exposer la théologie politique de Grégoire de Tours, telle qu’il l’a décrit dans son Histoire Écclésiastique des Francs.

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