Dans notre présentation de la
Politica d’Althusius, nous sommes arrivés au niveau d’organisation « national ».
C’est-à-dire : nous avons plein de communautés qui s’imbriquent les unes
dans les autres, mais comment sont-elles censées s’articuler, et qui a la
souveraineté au final ? Est-ce le roi, qui est un monarque absolu sur son
royaume ? Est-ce le peuple ? Si oui, sous quelle forme (individus, ou
associations) ? Ce sont ces questions fondamentales qu’Althusius aborde
dans son chapitre 9.

La nation n’est pas composée d’individus, mais de communautés

Je l’ai déjà beaucoup dit, mais Althusius rejette l’individualisme
en politique. La base de la société sont les « alliances » ou « consociations »
que les individus tissent entre eux, et c’est celles-ci qui sont la base et la
fin de l’ordre politique.

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Si vraiment nous croyons qu’il y a une seule foi, un seul baptême, une seule église pour un seul Christ, c’est vers cela que nous devons aller.

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Nous avons fini de parler des consociations
privées, celles qui sont rassemblées autour d’un bien privé – c’est-à-dire les
familles et les associations volontaires (collegia).
Il est temps à présent de parler des consociations publiques, et la première d’entre
elles, c’est celle que nous expérimentons tous : celle de la municipalité.

La différence entre les
consociations privées et publiques sont les suivantes :

• Les consociations privées peuvent disparaître si
  les personnes qui les composent disparaissent ou s’en vont. A l’inverse, l’existence
  d’une ville ou d’un village ne dépend pas des personnes particulières qui y
  vivent.

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Nous avons vu la « brique de
base de la politique » – la Famille. C’était une consociation naturelle,
nécessaire et privée. Avant de passer au corps public, il y a un autre type d’alliance
privée dont Althusius parle, celui des associations volontaires, ou collegia (un collegium, des collegia).
Nous sommes toujours dans la famille des consociations privées, mais cette
fois-ci elles sont volontaires et artificielles (faites par l’homme).

Définition du Collegium

Un collegium est une association
de personnes autour d’un même but commun, ou pour gérer en commun un bien privé
qui concerne plusieurs familles.

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Voilà donc ce que font les
familles, selon Althusius. Ces biens et services produits sont ensuite
organisés entre eux dans un ordre politique afin d’obtenir la fin de la
politique : une vie stable, prospère et vertueuse pour tous. La liste peut
être bien sûr modifiée, mais l’on voit ici combien nous sommes à côté du
panneau.

Si la Famille dépérit, c’est
parce qu’elle n’est plus une unité économique et donc plus une unité politique.
Si nous voulons vraiment défendre la Famille, il faut de nouveau en faire une unité
de production de richesses.

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La définition d’Althusius paraît beaucoup plus juste. Elle est un art, c’est-à-dire quelque chose d’essentiellement pratique, qui est de la sagesse associée à des techniques spécifiques à cette tâche. La tâche du politicien est d’associer les hommes entre eux, d’être un artisan de paix et d’unité. Son but est l’établissement, la prospérité et la conservation d’une bonne société pacifique et unie. Voilà le genre de politique pour laquelle tous les chrétiens de tous les partis peuvent travailler.

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Le
CNEF organisait récemment une masterclass où il a invité des acteurs politiques
(maires, élus…) évangéliques qui partageaient leur expérience de politique
chrétien. L’essentiel est raconté dans cet excellent article de Thierry Le Gall
sur la Croix « Comment
des évangéliques français veulent investir le terrain politique ». J’ai
été particulièrement marqué par ce commentaire du pasteur auprès des
parlementaires :

Cette conscience politique existe depuis longtemps dans les courants baptistes, bien plus que dans d’autres milieux. Aujourd’hui, de plus en plus de jeunes évangéliques veulent s’engager en politique : ils ressentent un manque de repères, les instances gouvernantes leur paraissent désenchantées, les grands courants philosophiques affaiblis.

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