Le texte qui suit est un extrait d’un article de Zachary Garris, pasteur réformé, sur le diaconat féminin.

Nous allons traiter d’une question importante, et très pratique. Permettez-moi d’abord de présenter l’argument en faveur des diaconesses. Puis je montrerai pourquoi je pense qu’il est erroné. Les défenseurs des diaconesses se tournent généralement vers deux passages — 1 Timothée 3,11 et Romains 16,1.

Romains 16,1

Commençons brièvement par Romains 16,1. Il y est dit : « Je vous recommande Phœbé, notre sœur, qui est servante (ou diaconesse) de l’Église de Cenchrées »1. Le mot grec traduit par « servante » est diakonos (διάκονος), qui peut désigner un diacre mais qui est aussi employé plus largement pour ceux qui accomplissent un service ou un ministère.

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Je suis né dans un monde évangélique où Martin Luther King est une figure incontournable, et je n’ai jamais entendu que des louanges à son sujet dans l’Église. La seule différence résidait dans le fait que certains en parlaient plus que d’autres, mais tous n’avaient que du bien à en dire. Puis, en lisant la biographie de Rushdoony (Christian Reconstruction de McVicar, 2015), j’ai découvert une anecdote amusante concernant Gary North, son gendre. Le père de Gary North, agent du FBI, avait une aversion particulière pour Martin Luther King. Le jour de l’assassinat de ce dernier, le 4 avril 1968 – date de publication de cet article –, son chef au FBI avait ordonné à tous ses agents de rouler phares allumés en hommage au pasteur.

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L’article qui suit est une synthèse sur le livre de Russell Ronald Reno III, Return of the Strong Gods: Nationalism, Populism and the Future of the West. J’ai trouvé le portrait qu’il fait de notre religion civile actuelle très pertinent et utile pour nos lecteurs.

La diversité est notre force, disent-ils, mais nous ne faisons plus rien, car les autres sont trop différents pour bâtir des projets communs. Nous devons nous ouvrir à l’autre, disent-ils, c’est pour cela que nous verrouillons tous nos portes, de peur qu’un autre vienne cambrioler notre appartement. Nous ne devons pas toucher aux extrêmes, écrivent-ils, puis ils vont prendre les drogues qui seules rendent supportable la modération complète de leurs vies.

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1925, Dayton, Tenessee. Le professeur Scopes est accusé d’avoir enseigné l’évolutionnisme dans son école. Son avocat, Darrow, interroge comme « expert » le fondamentaliste Bryan.

BRYAN : Je ne tenterais pas de fixer une date. La date est fixée comme cela a été suggéré ce matin.
DARROW : Mais que pensez-vous que la Bible elle-même dit ? Ne savez-vous pas comment cela a été déterminé ?
BRYAN : Je n’ai jamais fait de calcul.
DARROW : Un calcul à partir de quoi ?
BRYAN : Je ne saurais dire.

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Je lis en ce moment l’autobiographie de Billy Graham, Just as I am. J’y ai appris qu’il a grandi dans un foyer profondément influencé par l’éducation réformée. Sa mère, en particulier, a joué un rôle déterminant en le plongeant très tôt dans une atmosphère religieuse rigoureuse. Cette éducation, ancrée dans la tradition presbytérienne américaine, l’a exposé à la catéchèse et à une étude attentive des Écritures. Bien que Billy ait parfois trouvé cette approche stricte et peu engageante durant son enfance, elle a constitué une base solide qui l’a préparé à sa future vocation de prédicateur. Cette formation réformée, bien qu’il l’ait trouvé ensuite trop austère et se soit tourné vers le baptisme, a façonné son approche de la foi, son respect des Écritures, et son sens du devoir chrétien.

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En tant que réformés confessants, nous adhérons aux confessions de foi historiques, telles que les confessions de foi de la Rochelle, ainsi qu’à la tradition qui les entoure. Cette adhésion nous conduit à soutenir fermement l’interdiction du pastorat féminin, car nous croyons que les rôles dans l’Église sont ordonnés par Dieu et ne sont pas interchangeables en fonction des préférences culturelles ou des évolutions sociales. Pour une introduction à notre position, nous avons rédigé un article intitulé « Cinquante-deux questions aux égalitariens », où nous interrogeons les fondements de l’égalitarisme sous l’éclairage des Écritures.

Sur cette page, nous rassemblons les articles pertinents à la thématique du féminisme et du pastorat féminin, abordant ces sujets avec une perspective critique et biblique.

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Ma critique

Avant de commencer, je tiens d’abord à préciser que je suis ouvert à toute correction comme la révolution sexuelle et l’idéologie LGBTQ+ sont des sujets qui à la base ne m’intéressent pas du tout et que je considère me faire perdre la plus grande partie de mon temps.

Décadanse1 est le dernier livre de Patrick Buisson (1949-2023), auteur conservateur sur les sujets sociétaux et politiques. Mais il semble souvent surtout connu pour avoir été ancien conseiller du président de la République Nicolas Sarkozy, et pour l’avoir enregistré à son insu durant son mandat.

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Synode de 1872

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La treizième séance du Synode, le 20 juin 1872, commence, comme souvent, par des salutations de députés étrangers, en l’espèce de l’Église presbytérienne d’Angleterre, et de celle d’Irlande (lequel précise que « tous sont attachés aux doctrines écrites dans leur confession de foi, et s’appliquent à les prêcher »). Ensuite, bien que la discussion sur le projet de déclaration de Charles Bois soit censée avoir été clôturée, quatre ultimes amendements, émanant tous du parti libéral ou des modérés, sont encore discutés. Un seul d’entre eux reçoit l’aval de M. Bois et est adopté.

Contrairement à son habitude, le pasteur Bersier (Histoire du synode général…, t.

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La douzième séance du synode, marquée par le discours de Colani, ne parvient pas à retrouver son calme. Le débat sur la confession de foi continue à s’échauffer dans les déclarations suivantes, et semble de l’aveu général s’essouffler. Charles Bois, l’auteur de la déclaration qui sera votée, expose ses derniers arguments en réponse à Colani. (Bersier, Histoire du synode général…, t. 1, pp. 301-319).

M. Paris. — L’assemblée est évidemment fatiguée par ce débat prolongé. Il faut abréger nos réflexions ; cependant, je dois combattre la déclaration de M. Bois ; je lui reproche de prêter à l’équivoque, ce qui, aux yeux de cette assemblée, doit suffire à la condamner.

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