Nous citons ici un extrait de Thomas d’Aquin où il défend la légitime défense en faisant appel entre autres dans la partie Conclusion au principe du double effet qui, en résumé, affirme que sous certaines circonstances précises, il est moral de faire une action même si elle a des conséquences négatives. Au-delà du contexte particulier de l’homicide, il est intéressant de voir une figure majeure défendre ce principe qui d’ailleurs, s’applique à de nombreuses autres questions comme pour éclaircir la différence entre l’euthanasie (immorale) et la sédation profonde (morale). L’extrait que nous reprenons reprend une partie de la question 64 qui porte sur la sédition du second volume de la seconde partie (IIa IIae, Q.

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Nous assistons en France depuis quelques années régulièrement chaque jour à de plus en plus d’actes violents : agressions (physiques et/ou sexuelles), fusillades (« balles perdues »), kidnappings, séquestrations, meurtres ou assassinats, viols, vols, cambriolages, etc. souvent commis par récidivistes impunis rapidement libérés par la Justice.

En lien avec l’actualité, nous citons ici un extrait où Thomas d’Aquin montre d’abord que l’Etat a tout à fait le droit d’infliger des peines pour punir les méchants, y compris des peines considérées comme sévères (les peines corporelles dont la peine de mort), puis répond à des objections classiques « La Bible dit : Tu ne tueras pas. 

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Avant qu’il ne devînt pape, le cardinal Joseph Ratzinger publia un ouvrage sur les fondamentaux de la foi chrétienne. Alors qu’il énonce les conditions qui ont favorisé l’émergence de la Réforme, il relève comme d’autres avant lui que le Grand schisme d’Occident contribua à rendre les idées réformées plus vraisemblables. En effet, durant ce schisme, il y eut successivement deux puis trois et, très brièvement, quatre papes concurrents. La papauté était source de la division de l’Église et ce n’est pas par elle que l’unité fut restaurée, mais par un concile, celui de Constance, qui se proclama supérieur au pape dans le décret Haec sancta et nomma un pape.

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This site mainly produces articles in French. However, since, to my knowledge, there is no article as comprehensive as the one below in English, I have exceptionally decided to translate it. The article examines approximately 200–300 authors from Antiquity and the Middle Ages regarding the Immaculate Conception of Mary. It was originally published in December 2023. You can find our other articles translated into English here. Feel free to let me know if the translation is defective.

It is early December, and in a few days the Feast of the Immaculate Conception of Mary will be celebrated in the Roman world.

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Nous assistons depuis peu régulièrement à des émeutes et « débordements » dans les pays occidentaux : par exemple en France (émeutes nationales de 2023, à la fin de la finale de la Ligue des champions et au 14 juillet) et aux Etats-Unis à Los Angeles. Nous citons ici un extrait de Thomas d’Aquin qui montre qu’il aurait contre de telles émeutes et pour que l’Etat rétablisse l’ordre avec fermeté. L’extrait que nous reprenons reprend la question 42 qui porte sur la sédition du second volume de la seconde partie (IIa IIae, Q. 64, A. 5), disponible gratuitement en ligne ici.

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Nous avions relevé il y a quelques mois combien la résistance au nouveau culte des icônes avait été persévérante chez les Francs. Plus récemment, nous avions produit une lettre de l’évêque Claude de Turin, chapelain de Louis le Pieux, fils de Charlemagne, contre la vénération des icônes. Dans cet article, nous complèterons le tableau en signalant que Louis le Pieux n’a fait ici que prolonger les sentiments de son noble père.

Les conciles orientaux de la crise des icônes

En effet, les Églises orientales ont durant la crise des icônes convoqué plusieurs conciles. Le concile de Hiéreia, en 754, aussi appelé concile de Constantinople V, convoqué par l’empereur Constantin V et présidé par l’évêque d’Éphèse Théodose, réunissait 338 évêque et s’est conclu dans la splendide cathédrale Sainte-Sophie par cette condamnation du culte des icônes :

Au nom de la sainte et consubstantielle Trinité, principe de toute vie, nous tous, investis de la dignité sacerdotale, partageant la même opinion, déclarons de façon unanime que toute icône, quelle qu’en soit la matière ou la couleur, créée par la main mensongère d’un peintre, doit être rejetée et considérée étrangère et abominable pour l’Église des chrétiens.

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En août 2017, je publiais un article sur les vaudois, ces chrétiens médiévaux qui anticipent de diverses façons la Réforme protestante. À cette occasion, je citais des extraits de Claude de Turin, tirés de l’histoire des vaudois de Monastier. Je n’étais toutefois jamais parvenu à trouver la source primaire de cet écrit, c’est désormais chose faite. Avant de vous en proposer la lecture, quelques mots d’introduction.

Comme le dit Monastier, Claude était d’abord chapelain de Louis le Pieux, déjà du vivant de Charlemagne et fut nommé par le premier évêque de Turin, sous le pontificat de Pascal I, qui mourut le 13 mai 824.

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Il est bien connu que saint Thomas d’Aquin rejeta l’Immaculée Conception de Marie. Cette question fut l’objet d’intenses querelles entre franciscains et dominicains au Moyen Âge, chacun se prévalant de son héros (Thomas d’Aquin vs. Duns Scot). Il est particulièrement opportun d’examiner la doctrine de saint Thomas car ce dernier est considéré comme un docteur de l’Église par la communion romaine (il est donc censé représenter l’orthodoxie de l’Église). Plus encore, parmi les docteurs de l’Église romaine, il est spécialement recommandé par le pape Léon XIII au siècle même où l’Immaculée Conception fut proclamée :

Mais entre tous les docteurs scolastiques, brille, d’un éclat sans pareil leur prince et maître à tous, Thomas d’Aquin, lequel, ainsi que le remarque Cajetan, pour avoir profondément vénéré les Saints Docteurs qui l’ont précédé, a hérité en quelque sorte de l’intelligence de tous.

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Comme je l’ai signalé récemment, diverses réponses ont été fournies à mon article sur l’Immaculée Conception chez les Pères. J’ai répondu à celles-ci dans une récente vidéo :

Parmi les réponses qui ont été formulées, une d’entre elle n’a pas été abordée dans la vidéo et est plutôt étonnante. En effet, un catholique du nom de Marc Lesage déclare (nous soulignons) :

Cette remarque revient à dire : « Je n’ai pas trouvé la citation, donc elle est douteuse. » Si l’auteur avait pris la peine de lire mon article de manière attentive, il aurait constaté que, juste en dessous de la citation, je fournis l’analyse que Constance Rousseau, ayant écrit un article dédié à ce texte en 2004, en fait :

Le pape a tiré cette conclusion en différenciant l’engendrement d’Ève et de Marie.

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Il est courant d’entendre de la part des catholiques romains et des orthodoxes que le concile de Nicée II (787), à ne pas confondre avec le premier concile de Nicée, était un concile œcuménique qui a tranché la question du culte aux images. Rappelons rapidement que dans l’antiquité chrétienne, les premiers Pères de l’Église s’opposaient aux images. Certains, comme Lactance ou Tertullien allaient jusqu’à s’opposer à tout usage des images. D’autres, comme le Synode d’Elvire (36e canon) ou Épiphane à s’opposer à leur présence dans les églises. D’autres encore, comme Grégoire le Grand, évêque de Rome, à permettre leur présence dans un but didactique mais à en interdire tout hommage ou vénération particulière.

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