À la demande de Théodore de Bèze, le Réformateur italien Jérôme Zanchi rédigea une confession de foi commune pour les Églises réformées d’Europe. Ce projet ayant été abandonné à la faveur d’une Harmonie des confessions réformées existantes, Zanchi publia son travail préparatoire en guise de confession privée, intitulée De religione Christiana fides. Zanchi avait pour objectif d’exprimer ici la foi commune aux réformés. Par ailleurs, il fut professeur à Heidelberg à la suite de Ursinus, le rédacteur principal du catéchisme de Heidelberg. Ainsi, bien que n’étant jamais adoptée officiellement par une Église, cette confession demeure un témoin précieux de la foi réformée à cette époque, nous publions une traduction française de certains extraits de celle-ci.

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L’élection de certains hommes est-elle constante et immuable ? Nous l’affirmons contre les remontrants.

Cette question va avec l’inconditionnalité de l’élection. Si l’élection est entièrement en Dieu et qu’il ne change pas, alors elle est certaine. Mais si une part de l’élection se fait en l’homme changeant, alors elle ne peut pas être sûre.

Les arminiens du XVIIe siècle distinguaient deux élections différentes : l’une muable et incertaine, avec un nombre de noms indéterminé, pour ceux qui croyaient sans persévérer. L’autre immuable et sûre, pour ceux qui persévéraient dans la foi jusqu’à la fin.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Après avoir expliqué ce qui distinguait le ministère réformé du sacerdoce catholique romain, von Allmen expose dans le cinquième chapitre (pp. 65-77) quel est le fondement et quelles sont les limites de l’autorité des ministres. C’est au fond la dernière partie de ce qu’annonçait le titre du chapitre (« Des ministres de l’Eglise, de leur establissement et devoir ») : sans autorité, les ministres ne pourront accomplir ce que Dieu leur demande.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Après avoir rappelé l‘institution divine du ministère, le caractère unique du ministère pastoral pour l’Église post-apostolique, et la reconnaissance nécessaire des candidats à ce ministère, von Allmen expose dans le quatrième chapitre (pp. 55-64) la différence fondamentale qui distingue le pasteur réformé du prêtre catholique romain : l’existence ou non d’une dimension sacerdotale particulière à ce ministère.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Dans le troisième chapitre (pp. 43-54), von Allmen aborde la question de la légitimité des pasteurs, qui doivent être dûment formés, ordonnés et installés dans leur office. Il nous présente donc la théologie de l’ordination qui se dessine dans la Confession helvétique postérieure et les autres textes confessionnels et disciplinaires de la Réforme réformée.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Dans le deuxième chapitre (pp. 28-42), von Allmen insiste sur l’existence d’un seul ministère d’institution divine pour l’Église d’aujourd’hui. Le discours contemporain majoritaire, tant dans les milieux libéraux qu’évangéliques, tient au contraire pour acquise la diversité des ministères, accordant le mot le plus souvent au pluriel.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Dans ce premier volet, après une rapide présentation d’ensemble de l’œuvre de l’auteur, nous étudierons avec lui le fondement biblique du ministère pour l’Église. Allmen défend, avec les réformateurs mais souvent contre la conception actuellement dominante dans les Églises réformées, l’idée que le ministère pastoral est d’institution divine et constitutif de l’Église.

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Le De religione christiana fides de Jérôme Zanchi est un livre passionnant et particulièrement précieux et il est probable que nous revenions à l’avenir vers celui-ci pour donner à nos lecteurs de saisir toute l’importance historique qu’il revêt. Sans s’attarder pour l’instant sur son importance, je vous en propose un court extrait. Zanchi nous y livre la clé pour comprendre le langage réaliste concernant les sacrements :

En effet, si nous ne séparons pas simplement la chose en soi du sacrement, nous ne nions pas non plus que, chez les Pères et chez la plupart des pieux et savants écrivains, le nom de sacrement englobe la chose en soi, dont une autre chose est un sacrement ; ainsi, par le nom de baptême, on entend non seulement le lavage extérieur par l’eau et la parole, mais aussi la véritable purification intérieure de la conscience du péché et la régénération.

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Nous vous proposons ici un court extrait tiré d’un traité du réformateur italien Girolamo Zanchi (1516-1590) intitulé De spirituali inter Christum et ecclesiam, singulosque fideles, connubio (1591), traduit en français par le réformateur français Simon Goulart (Excellent traité, du mariage spirituel entre Jésus Christ et son Église, Genève : P. de Sainct-André, 1594, pp. 36-41), et légèrement modernisé par nos soins. Comme son nom l’indique, ce traité aborde le mariage de Jésus-Christ à son Église, mais il offre également une définition claire et synthétique du mariage charnel (carnalis conjugio). Il fait ceci en mobilisant un outil philosophique appelé les quatre causes aristotéliciennes.

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Romel Quintero est un jeune théologien réformé colombien, responsable du site Irenismo Reformado [Irénisme réformé], partenaire de Par la foi. L’article que nous proposons aujourd’hui en traduction a été publié en espagnol ce mois-ci.

Parler du catéchisme de Heidelberg (1563) comme d’un document « luthérien » peut paraître étrange, mais ce l’est déjà moins si l’on comprend par là qu’il a été influencé en partie par la tradition luthérienne, et non comme un de ses textes officiels.

Voici ce que Lyle D. Bierma, un des experts contemporains du catéchisme de Heidelberg, dit à propos de l’influence luthérienne :

« Le texte et la théologie du catéchisme de Heidelberg ont pour fondement quelques-uns des principaux documents de la tradition luthérienne : le Petit catéchisme de Luther de 1529, qui était déjà largement utilisé dans le Palatinat avant la parution du catéchisme de Heidelberg ; la confession d’Augsbourg de Mélanchthon, à laquelle le Palatinat avait adhéré selon les termes de la paix d’Augsbourg ; et l’Examen des ordinands de Mélanchthon, une œuvre catéchétique que l’Électeur palatin Otto-Henri incorpora à la discipline ecclésiastique du Palatinat en 15561. 

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