Le texte suivant est issu de La Maladie à la mort (danois Sygdommen til Døden, parfois traduit en français sous le titre de Traité du désespoir) dans la traduction de Knud Ferlov et Jean-Jacques Gateau (éd. Gallimard, 1949 ; une autre traduction, de Paul-Henri Tisseau et Else-Marie Jacquet-Tisseau, est disponible dans ses œuvres complètes). Il a été publié sous le pseudonyme d’Anti-Climacus en 1849. Œuvre pionnière de l’existentialisme chrétien, le traité reprend l’association entre désespoir et péché ; la dernière partie du texte, dont est issu cet extrait, traite de la continuité du péché, c’est-à-dire de l’état de celui qui demeure dans le péché, abandonne toute perspective de pardon et renonce au christianisme.

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Cet article est une adaptation d’un travail rendu auprès de la faculté Jean Calvin, que je recommande.

Les personnages du livre de Job empruntent trois voies :

La voie du mal de faute

Les amis de Job tiennent la thèse que le mal est le châtiment du péché : L’exemple le plus tranchant est le chapitre 22, où Éliphaz accuse très directement Job d’avoir pratiqué le mal avec une quantité de détails aberrantes, au mépris de toute cohérence et de la réputation de Job. Mais en réalité, dès la première réplique d’Éliphaz au chapitre 4, il y a déjà ces mêmes accusations, mais implicites et suggérées.

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Vous trouverez ici le sommaire de ma série d’articles sur un bon livre d’apologétique (la défense de la foi chrétienne) : La raison est pour Dieu de Timothy Keller, déjà une classique et un bestseller. Le but de cette série était de résumer et regrouper les arguments de Keller1, mais aussi de les rendre plus compréhensibles. C’est pour ça que je les ai complétés ou expliqués avec parfois un peu plus de détails. De plus, il est question de rendre accessible gratuitement ce que présente Keller, mais aussi de vous donner envie de le lire quand vous en aurez les moyens.

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Cette série d’articles propose un résumé des arguments donnés par Timothy Keller en faveur du christianisme et contre les objections courantes contre la foi chrétienne dans son livre La raison est pour Dieu. C’est un très bon livre, assez généraliste dans ses réponses, dans le sens où il n’entre pas dans les détails philosophiques et ne se base pas sur une tradition philosophique particulière (thomiste par exemple).

Il est très bon comme première lecture d’apologétique et ouvrage de référence accessible à tous (croyants et non-croyants). Keller sait attirer l’attention du lecteur, présenter des arguments, tout en restant toujours humble et sympathique.

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Matthew Hoskin, l’auteur de cet article, est fils de prêtre anglican et a grandi dans la campagne de l’Alberta, au Canada. Il a obtenu son doctorat en histoire du christianisme à l’université d’Édimbourg en 2015, et il enseigne depuis à l’université d’Édimbourg et à l’université de la Colombie-Britannique. Il est fermement convaincu que le Saint-Esprit travaille à remodeler nos cœurs et nos esprits par notre implication dans la grande tradition de l’Église, une vision qu’il promeut sur http://thepocketscroll.wordpress.com et http://readthefathers.org. Il vit en Ontario avec sa femme et ses deux fils.

Il y a quelque temps, j’ai fait la connaissance d’un nouveau membre de l’Église méthodiste libre que je fréquente, qui était très enthousiaste à l’égard de John Wesley.

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En une phase d’insomnie, je me suis retrouvé à méditer sur le sujet du viol, qui est si souvent évoqué aujourd’hui. J’aimerais poser par écrit les idées qui me sont venues, et partager ainsi un traitement proprement chrétien du sujet. L’article sera peut-être moins systématique que d’autres écrits, mais je me sens poussé à l’écrire.

Je mets de côté dans cet article toute discussion sur le viol dans les livres de Moïse, car elle prendrait facilement toute la place, et le sujet de cet article n’est pas le viol en tant que transgression de la Loi (je le traiterai peut-être plus tard), mais le viol en tant que dommage à la victime.

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Les philosophes stoïciens antiques faisaient remarquer qu’on ne peut rien changer à la météo, aux malheurs ou aux bonheurs qui nous tombent dessus et qu’il fallait donc cesser de s’inquiéter ou de s’attacher trop fortement aux choses. En effet, les émotions que l’on ressent sont inutiles, elles ne peuvent rien changer.

Le psychologue Abraham Maslow théorisa une pyramide des besoins, ayant pour base les besoins physiologiques et allant jusqu’au besoin d’accomplissement de soi en passant par les besoins de sécurité, d’appartenance, d’amour et d’estime.

L’apôtre Paul semble nous livrer une vision challengeant ces deux conceptions, et qui peut nous interpeller en cette période où bien des frustrations peuvent venir alors que tel ou tel besoin ne peut être comblé.

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Le gouvernement a désiré maintenir les activités essentielles à la nation. J’imagine qu’il peut y avoir une certaine frustration à réaliser que l’activité qui prenait la majeure partie de notre journée n’est pas jugée essentielle par la société. 

La foi chrétienne déclare qu’un jour notre vie entière sera évaluée par des yeux omniscients. Quelle immense frustration de penser que le verdict rendu sur notre vie serait celui d’avoir couru pour ce qui n’est pas essentiel ! Et je ne parle pas ici uniquement d’activité professionnelle. 

Certaines attitudes du Christ dévoilent ce qui était essentiel à ses yeux :

On amena un jour un paralytique devant Jésus.

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Cette période particulière nous confronte d’une manière spéciale à la mort. Non pas uniquement à cause du nombre quotidien de décès que nos médias relaient, mais parce qu’on assiste à la mort de notre liberté, de nos projets, de notre vie sociale. Pour nous qui ne sommes pas de ceux qui sont frappés par la mort physique, considérons que nous avons en fait un sursis, une opportunité pour réfléchir que d’autres n’ont pas eue ou pas prise.

Ce n’est pas une pensée agréable, je le sais, que de se dire qu’un jour tout ce que l’on connait prendra fin.

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Qui se serait douté, à nouvel an, de la situation que nous vivons ? On avait bien des projets, des films à aller voir, des restos à faire, des travaux, des achats, des sorties, des retrouvailles. Et du jour au lendemain, on est ramené à notre finitude, nos projets frustrés par un virus, si petit qu’on ne peut pas le voir.

Il y a déjà longtemps, un certain Jacques écrivait dans la Bible :

« A vous maintenant qui dites ‘Aujourd’hui ou demain, nous irons dans telle ville, nous y passerons une année, nous y ferons des affaires et nous gagnerons de l’argent !’, vous qui ne savez même pas ce qui arrivera demain !

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