Le sermon suivant de Jean Daillé à Charenton vient conclure sa série de prédications sur le catéchisme des Églises réformées (catéchisme de Genève), dont il discute les questions 366 à 373.

Les deux premières sections (§§ 366-367) exposent la position réformée de l’administration des sacrements. Dans l’approche chrétienne des sacrements, une distinction classique est celle entre validité et régularité des sacrements. Dans le cas d’un abus liturgique, le sacrement peut avoir été conféré alors qu’il n’aurait pas dû l’être, ou en ne respectant pas certaines conditions, en en modifiant la liturgie, sans avoir obtenu l’autorisation de le donner, etc.

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C’est un constat surprenant : après avoir été indispensable pendant la majeure partie de l’histoire de l’Église, le diaconat a presque disparu dans le milieu évangélique. Les choses changent, bien sûr, et j’ai pu entendre de mes propres oreilles plusieurs prédications sur les diacres récemment, en vue de justement en nommer certains dans les assemblées. L’occasion est donc toute trouvée d’expliciter deux visions différentes de ce qu’est un diacre.

Le diaconat “faible”

Dans la plupart des traitements contemporains, un diacre est seulement un officier ecclésial en charge des activités sociales de l’Église. Il n’a pas de charge pastorale, ni de fonction liturgique, sa seule fonction est l’identification et l’accompagnement des personnes en difficultés matérielles dans l’Église.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Après avoir expliqué ce qui distinguait le ministère réformé du sacerdoce catholique romain, von Allmen expose dans le cinquième chapitre (pp. 65-77) quel est le fondement et quelles sont les limites de l’autorité des ministres. C’est au fond la dernière partie de ce qu’annonçait le titre du chapitre (“Des ministres de l’Eglise, de leur establissement et devoir”) : sans autorité, les ministres ne pourront accomplir ce que Dieu leur demande.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Après avoir rappelé l‘institution divine du ministère, le caractère unique du ministère pastoral pour l’Église post-apostolique, et la reconnaissance nécessaire des candidats à ce ministère, von Allmen expose dans le quatrième chapitre (pp. 55-64) la différence fondamentale qui distingue le pasteur réformé du prêtre catholique romain : l’existence ou non d’une dimension sacerdotale particulière à ce ministère.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Dans le troisième chapitre (pp. 43-54), von Allmen aborde la question de la légitimité des pasteurs, qui doivent être dûment formés, ordonnés et installés dans leur office. Il nous présente donc la théologie de l’ordination qui se dessine dans la Confession helvétique postérieure et les autres textes confessionnels et disciplinaires de la Réforme réformée.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Dans le deuxième chapitre (pp. 28-42), von Allmen insiste sur l’existence d’un seul ministère d’institution divine pour l’Église d’aujourd’hui. Le discours contemporain majoritaire, tant dans les milieux libéraux qu’évangéliques, tient au contraire pour acquise la diversité des ministères, accordant le mot le plus souvent au pluriel.

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Je propose dans cet article et les suivants un examen approfondi d’un ouvrage qui m’a beaucoup appris (et a parfois remis en cause certaines de mes positions) sur la théologie pastorale réformée : Le saint ministère selon la conviction et la volonté des réformés du XVIe siècle, de Jean-Jacques von Allmen (Neuchâtel, 1968). Dans ce premier volet, après une rapide présentation d’ensemble de l’œuvre de l’auteur, nous étudierons avec lui le fondement biblique du ministère pour l’Église. Allmen défend, avec les réformateurs mais souvent contre la conception actuellement dominante dans les Églises réformées, l’idée que le ministère pastoral est d’institution divine et constitutif de l’Église.

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"Être un des fidèles, c'est faire partie du peuple de Dieu, mais c'est rester au pied de la montagne. Être ministre c'est être séparé du peuple, monter au Sinaï, et converser avec Dieu. Être l'un des fidèles consiste à écouter humblement les ordres du souverain. Être un ministre c'est être mis à part pour annoncer l'Évangile divin."

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Nous avons déjà présenté le concept de cette série dans un précédent article : vulgariser le contenu des lois canoniques des Églises réformées de France, que l’on appelle la Discipline. En effet, à Privas en 1612, les pasteurs ont juré de vivre et mourir fidèles non seulement à la confession de foi, mais aussi à ces lois. Outre l’intérêt historique, elles sont aussi un exemple de la manière avec laquelle a été bâtie une Église de dimension nationale fidèle à l’Evangile, et témoignent de la doctrine de l’Église réformée. Cette semaine, nous abordons les lois concernant les anciens, et à travers eux un élément essentiel du gouvernement chrétien.

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À Privas en 1612, les pasteurs huguenots jurèrent de vivre et mourir fidèles à la confession de foi des Églises réformées de France… et à leur discipline, c’est-à-dire aux lois de ces Églises. Nous l’oublions en effet bien vite, mais les réformés ne firent pas qu’écrire des théologies systématiques, ils ont aussi bâti et géré une communion d’Églises d’envergure nationale face aux persécutions, aux divisions et aux ambitions personnelles. En vue d’un renouveau réformé au début de ce XXIe siècle, il a été beaucoup parlé (et presque uniquement) de doctrine, notamment sur ce site.

Mais nous nous sommes rendus compte du déséquilibre de cette approche, et nous avons commencé à publier également des textes de prières réformées afin de montrer aussi les richesses de la piété réformée.

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