Combien y a-t-il d’usages de la loi morale et lesquels sont-ils, selon les différents états de l’homme ? Peut-elle lier à l’obéissance et à la punition à la fois ?Nous faisons des distinctions.

1. L’usage absolu

L’usage absolu, valable dans tous les états de l’homme, est qu’elle soit une règle unique, complète et certaine des choses à faire et à éviter par chacun de nous, tant envers Dieu qu’envers son prochain.

C’est une règle parfaite pour plusieurs raisons :

• Parfaitement équitable : Elle est parfaitement juste (Ps 19.9) et constitue le standard sur lequel se basent toutes les autres lois.

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Peter J. Leithart du Theopolis Institute a publié il y a 5 ans une série de 36 vidéos très brèves (entre 1:50 et 4:39 minutes) consacrées au livre de l’Apocalypse. Peter J. Leithart est l’auteur d’un très beau commentaire sur l’Apocalypse en deux volumes dans lequel il développe une interprétation prétériste jusqu’au chapitre 19 avec d’excellents arguments à mes yeux. Je retranscris ici en français les vidéos 8 à 12 de cette série.

8. Les messages aux Églises

Jean nous dit, au début de l’Apocalypse, que les visions qu’il voit concernent des événements qui sont sur le point de se produire : ils arriveront bientôt.

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De la fin des années 2010 à l’élection de Donald Trump en 2025, la pratique des drags shows où des personnes pratiquant le travestissement est devenue beaucoup plus visible et soutenue, faisant une sorte de percée dans l’espace public que l’on n’avait pas vu avant. En France, on peut par exemple mentionner l’émission Drag race sur TF1 depuis 2022, ou bien la participation de « Léona Winter » dans The Voice en 2019. Cette pratique, autrefois limitée au monde du théâtre puis tardivement associé à l’homosexualité[1] a mis bien des familles chrétiennes au contact d’une chose inattendue, dont les réactions ont été épidermiques.

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Cet article est issu d’une conversation qui a eu lieu sur notre chaîne Telegram suite à la publication de mon article sur le premier principe dispensationaliste du professeur Vlach.

Suite à la publication de mon précédent article, une question qu’on m’a posée a attiré mon attention :

Je n’ai pas saisi la différence entre le point 1 de Vlach dans cet article et la théorie des quatre sens.

N’est-il pas juste de chercher d’abord l’accomplissement littéral/historique d’une prophétie ?

Par exemple, dans Zacharie 2,8-9, s’agit-il de la Nouvelle Jérusalem ou de la Jérusalem du retour d’exil ?

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Récemment, un lecteur catholique de notre site et de notre série sur la papauté dans la patristique, a avancé comme objection un document avançant divers éléments sensés établir la papauté dans l’Antiquité. J’entreprends de répondre ponctuellement à divers éléments de ce document en débutant par une lettre émanant du concile de Chalcédoine et adressé à l’évêque de Rome Léon le Grand. Cette lettre est la 98 dans les épîtres de Léon. Sans plus tarder, je vous copie l’extrait de la lettre et explicite l’argument qui en est tiré :

Nous vous informons en outre que nous avons également statué sur d’autres points pour le bon gouvernement et la stabilité des affaires ecclésiastiques, persuadés que votre sainteté les acceptera et les ratifiera lorsqu’elle en sera informée.

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Quelle concupiscence est interdite par le dixième commandement ? Les mouvements intérieurs sont-ils des péchés ? Nous l’affirmons.

On distingue traditionnellement deux facultés motrices dans l’âme : l’évitement du mal (l’irascible) et le désir du bien (le concupiscible, une forme d’attrait). Ces facultés ne sont pas mauvaises en soi ; tout dépend de l’objet qui est craint ou désiré.

Le problème réside dans la concupiscence dépravée ou désordonnée, dont parle par exemple Jacques (1.14-15). On peut distinguer la tendance générale au mauvais désir (concupiscence originelle ou habituelle) du désir mauvais délibéré et déterminé (concupiscence actuelle).

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Le pasteur anglais John Flavel (1630-1691) écrivit un recueil de Douze méditations sacramentelles, afin de se préparer à la Sainte-Cène. En introduction de ce traité une épître au lecteur explique l’importance de se préparer à communier. Voici une traduction de cette épître.

Lecteur chrétien,

On peut dire que le Christ est crucifié de trois façons : par les Juifs réellement, dans le sacrement déclarativement, et par les incroyants à sa table interprétivement1. Parmi les péchés, la culpabilité du sang est comptée parmi les plus odieux ; et être coupable du sang du Christ est un péché de la plus profonde gravité, qui sera vengé par le châtiment le plus redoutable, 1 Cor.

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Deux contributeurs de Par la foi, Samuel Alvear et Maxime Georgel, étaient les invités du pasteur Benjamin Eggen pour échanger autour d’une récente vidéo critiquant la crédibilité de la résurrection. Cet article vise à recenser les ressources recommandées lors de cet échange, un tel sujet ne pouvant pas être traité sérieusement en quelques dizaines de minutes. Mais tout d’abord, voici la vidéo de l’échange :

Une défense maximaliste de la résurrection – David Pallman

1. Qui a écrit les Évangiles ?
2. Croire aux miracles est-il irrationnel ? Réfutation de David Hume
3. Les versions modernes de l’argument de David Hume (Mackie, Flew, Fogelin, Sobel, George, Vanderburgh, Ahmed)
4. Faits minimaux vs faits maximaux pour la résurrection
5. L’argument maximaliste pour la résurrection
6. Défense du témoignage néotestamentaire – Réponse à Michael Alter
7. Les limites de la méthode historique – Réponse à Bart Ehrman
8. Les preuves historiques – Réponse à Dale Allison
9. La thèse du corps spirituel – Réponse à Richard Carrier

Exemple de défense minimaliste de la résurrection par Matthieu Lavagna

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Peter J. Leithart du Theopolis Institute a publié il y a 5 ans une série de 36 vidéos très brèves (entre 1:50 et 4:39 minutes) consacrées au livre de l’Apocalypse. Peter J. Leithart est l’auteur d’un très beau commentaire sur l’Apocalypse en deux volumes dans lequel il développe une interprétation prétériste jusqu’au chapitre 19 avec, à mes yeux, d’excellents arguments. Cet article est la retranscription des sept premières vidéos de la série.

1. L’Apocalypse avec Peter Leithart

Avec cet épisode, je commence une série d’études sur le livre de l’Apocalypse.

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Bradford Littlejohn a publié en 2021 sur le site American Reformer un article en trois parties dans lequel il explique pourquoi, selon lui, les chrétiens, et en particulier les protestants, devraient accueillir positivement le concept de « nation » et se reconnaître comme des « chrétiens nationalistes ». Cet article, rédigé par un auteur américain, s’adresse principalement à la situation des chrétiens aux États-Unis. Cependant, même si l’auteur ne vise pas directement un lectorat francophone, certaines de ses réflexions dépassent le contexte américain et peuvent intéresser les lecteurs francophones de Par la foi. Après avoir publié en français les deux premières parties de cet article, nous donnons ici la traduction de sa troisième et dernière partie.

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