Qui furent les deux parties contractantes ; qui est le médiateur ; quelles sont les clauses de l’alliance, du côté de Dieu et de l’homme ?

Dieu ayant désiré de toute éternité habiter dans un peuple, il a proposé librement une alliance pour régler cette relation. Après l’échec de l’alliance des œuvres avec Adam, il a proposé une deuxième alliance, de grâce.

Définition de l’alliance de grâce :

Cette alliance de grâce est un pacte gratuit conclu en Christ entre Dieu offensé et l’homme offensant. Dans cette alliance, Dieu promet gratuitement à l’homme la rémission des péchés et le salut en raison de Christ ; l’homme, quant à lui, s’appuyant sur cette même grâce, promet la foi et l’obéissance.

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Pour encourager nos lecteurs dans leur dévotion, nous publions régulièrement des prières sur notre site. Le célèbre pasteur Matthew Henry (1662-1714) a écrit un livre intitulé Une méthode de prière (A Method for Prayer) dans lequel il propose de nombreuses prières qui ont la particularité d’être toutes directement inspirées de textes bibliques. Dans celle qui suit, il nous encourage à nous approprier le grand encouragement que Dieu nous a donné à nous humilier devant lui avec tristesse et honte, et à confesser nos péchés.

Si toi, ô Éternel, tu gardais le souvenir des iniquités, Seigneur, qui pourrait subsister ?

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Un passage intéressant du Traité de la foi, de l’espérance et de la charité, où saint Augustin offre une exégèse devenue classique dans le protestantisme réformé (quoiqu’elle ne soit pas la seule), qui propose que la volonté pour Dieu de sauver tous les hommes est une totalité sans distinction (totalité catégorielle) et non sans exception (totalité numérique).

Quand nous entendons dire ou que nous lisons dans les saintes lettres « que Dieu veut « le salut de tous les hommes », quoique. nous ayons la certitude que le genre humain ne doit pas se sauver tout entier, prenons garde de rien retrancher à la toute-puissance de la volonté divine ; dans ces paroles : « Dieu veut le salut de tous les hommes », comprenons qu’il n’y aura de sauvés que ceux qu’il plaira à Dieu.

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L’origine et le sens des mots בְּרִית [berith], διαθήκες [diathekes], foedus, ἐπανγελία [epangelia] et evangelium utilisés ici.

Nous entrons dans le douzième locus des Instituts de Théologie Élenctique de Turretin à présent : L’alliance de grâce et sa double économie dans l’ancien et le nouveau testament.

La première question portera sur le vocabulaire proprement biblique pour désigner cette alliance. Il est à noter que j’utiliserai ici la transcription approximative des mots bibliques, plutôt que de les mettre en alphabet hébreu ou grec, considérant le but vulgarisateur de mes articles.

Etymologie de berith

Au dix-septième siècle, on proposait les étymologies suivantes :

Certains le dérivent de la racine brh, soit pour signifier « manger » (parce que les festins étaient habituels lors de la conclusion d’alliances) ; soit plutôt pour désigner « choisir » (parce que les personnes, les choses et les conditions sous lesquelles l’alliance était conclue étaient choisies).

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Les amis dispensationalistes avec lesquels je discute m’ont demandé de présenter ma compréhension de Zacharie 12-14, qui est une section qu’ils mobilisent avec une perspective évidemment futuriste sur ce passage. Avant de la présenter effectivement, il m’a paru utile de travailler d’abord ma compréhension de la section précédente, Zacharie 9-11. Je présente ici les conclusions auxquelles je parviens à présent.

Introduction

Les chapitres 9 à 14 du livre de Zacharie figurent parmi les passages les plus débattus de l’Ancien Testament. Leur langage symbolique, leurs changements rapides de perspective et l’absence de repères chronologiques explicites ont donné lieu à des interprétations très diverses.

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Cet article est une adaptation d’un travail de rapport rendu à la faculté Jean Calvin, mais aussi une feuille de route pour un média réformé confessant tel que Par la Foi, ou ceux qui viendront après.

Introduction

Il est prudent de commencer d’abord par les définitions :

1. Média : Un média est d’abord et avant tout un moyen – un outil, une technique, un intermédiaire – qui permet aux hommes de s’exprimer et de communiquer à autrui cette expression, quel qu’en soit l’objet ou la forme. Mais il se définit également par son usage, lequel désigne à la fois un rôle déterminé qui a fini par prévaloir et la meilleure façon de remplir ce rôle.[1] Dans la suite de ce travail, nous ferons référence aux outils de communications propre à Internet : sites, chaîne YouTube, comptes de réseaux sociaux.

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Un fidèle lecteur et un ami m’a récemment posé les questions suivantes :

[…] la majorité des fonds d’investissement traditionnels contiennent des compagnies qui font de l’argent de manière inique. Par exemple, dans le S&P 500, il y a des compagnies qui font de l’argent avec l’avortement, la pornographie, les jouets sexuels, l’exploitation de personnes, et de nombreuses compagnies font des dons à des mouvements LGBTQ+.

Le principe est le suivant : si nous détenons des actions d’une compagnie, nous en sommes en partie propriétaires et nous participons donc aux revenus qu’elle génère. Un chrétien ne peut pas faire de revenus liés à l’avortement ou à la pornographie, il ne devrait donc pas posséder de telles compagnies dans son portefeuille d’investissement.

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Peter J. Leithart du Theopolis Institute a publié il y a 5 ans une série de 36 vidéos très brèves (entre 1:50 et 4:39 minutes) consacrées au livre de l’Apocalypse. Peter J. Leithart est l’auteur d’un très beau commentaire sur l’Apocalypse en deux volumes dans lequel il développe une interprétation prétériste jusqu’au chapitre 19 avec d’excellents arguments à mes yeux. Je retranscris ici en français les vidéos 33 à 36 de cette série. La retranscription des autres vidéos se trouvent ici.

33. Une procession triomphale

Le dragon appelle deux bêtes pour attaquer les saints : une bête de la mer et une bête de la terre.

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Il y a plus d’un an maintenant, nous avions lancé un appel à la prière et au jeûne alors que la loi sur l’euthanasie commençait d’être examinée. Cet appel avait été repris par le synode des Églises Protestantes Réformées Évangéliques (UNEPREF), diverses paroisses, pastorales locales et ministères chrétiens. Nous avons pu voir avec joie cette loi connaître un parcours législatif des plus houleux. Après avoir été interrompue par la dissolution de l’Assemblée Nationale, la loi s’est heurtée à deux refus du Sénat. Mais cette loi pourrait encore être votée ce 15 juillet, l’Assemblée Nationale ayant alors le dernier mot.

Cette loi menace la dignité des personnes souffrantes en leur proposant une voie impie pour les soulager, elle menace la conscience des personnels soignants et ouvre la voie à des dérives plus significatives que les autres pays qui précèdent la France dans ce chemin n’ont pas tardé à suivre.

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La vénération des icônes est une pratique particulièrement importante dans l’orthodoxie orientale. La « fête de l’orthodoxie » ne célèbre pas chez eux le triomphe de la doctrine trinitaire sur l’arianisme… mais celui de l’iconodulie sur l’iconoclasme. Aussi, il est assez rare qu’un auteur orthodoxe soit disposé à concéder ce que tout le monde académique sait : cette pratique est d’apparition tardive. Pourtant, le très respecté Andrew Louth, professeur de patristique à Oxford et Durham et prêtre orthodoxe, le reconnaît sans difficulté.

Avant de poursuivre, je rappelle que je produis ces derniers temps des articles sur le sujet des icônes en guise de notes préparatoires pour un long dossier vidéo sur le sujet.

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