La vénération des icônes est une pratique particulièrement importante dans l’orthodoxie orientale. La « fête de l’orthodoxie » ne célèbre pas chez eux le triomphe de la doctrine trinitaire sur l’arianisme… mais celui de l’iconodulie sur l’iconoclasme. Aussi, il est assez rare qu’un auteur orthodoxe soit disposé à concéder ce que tout le monde académique sait : cette pratique est d’apparition tardive. Pourtant, le très respecté Andrew Louth, professeur de patristique à Oxford et Durham et prêtre orthodoxe, le reconnaît sans difficulté.

Avant de poursuivre, je rappelle que je produis ces derniers temps des articles sur le sujet des icônes en guise de notes préparatoires pour un long dossier vidéo sur le sujet.

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Un texte de saint Basile est fréquemment invoqué par les détracteurs du Sola Scriptura parce que celui-ci y affirme que nous devrions recevoir des traditions orales outre l’Écriture sainte et les recevoir avec la même autorité que l’Écriture. Dans cet article, je vous propose de consulter la citation en question ainsi que l’analyse qu’en fait le prêtre, théologien et historien orthodoxe George Florovsky. Sans plus tarder donc, voici la citation de saint Basile :

Parmi les croyances et les pratiques, qu’elles soient généralement reçues ou publiquement prescrites, qui sont conservées dans l’Église, certaines nous viennent de l’enseignement écrit ; d’autres nous ont été transmises, dans un mystère, par la tradition des apôtres ; et les unes comme les autres ont la même autorité en ce qui concerne la vraie religion.

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Je produis ces derniers temps des articles sur le sujet des icônes en guise de notes préparatoires pour un long dossier vidéo sur le sujet. Après avoir produit 10 articles généraux, je passe désormais à l’examen de 26 pères de l’Église sur le sujet de la place des images dans le culte chrétien et remercie mon ami Damian Dziedzic pour son travail en polonais sur le sujet. Voici les 10 articles généraux en question :

• Dans ce premier article de Steven Wedgeworth, plusieurs textes des Pères opposés à la vénération des icônes sont recensés ;
• Dans ce second article, nous relevons la façon dont les Francs s’étaient opposés pendant plusieurs siècles au second concile de Nicée ;
• Dans ce troisième article, le cas de Claude de Turin, chapelain de Louis le Pieux, est présenté ;
• Dans ce quatrième article, la réception occidentale du second concile de Nicée est discutée, étudiant les textes autour du concile de Francfort (794) ;
• Un cinquième article rapporte les conclusions des deux plus grands érudits contemporains sur la crise iconoclaste, qui concluent que la vénération des icônes n’existait pas avant le VIIe siècle ;
• Un sixième article examine les anathèmes du second concile de Nicée et conclut qu’une adhésion sérieuse à ce concile implique de croire que ceux qui rejettent la vénération des icônes sont damnés ;
• Un septième article fait le point sur le consensus académique actuel, à savoir que le culte aux icônes était absent des origines du Christianisme jusqu’à la fin du VIe siècle ou la fin du VIIe siècle selon la position adoptée ;
• Un huitième article répond à l’accusation de déni de l’incarnation à l’encontre des iconoclastes ;
• Un neuvième article parcourt les conclusions du concile de Paris (825)
• Dans un dixième article nous avons examiné les écrits d’Agobard de Lyon.

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Peut-on prier le Saint-Esprit, troisième personne de la Trinité, au même titre que le Père et le Fils ? Pour les opposants à la prière au Saint-Esprit, une telle pratique ne serait pas fondée d’un point du vue scripturaire. Or, cette objection mérite d’être discutée et nuancée. En effet, le théologien évangélique D. Glenn Butner, dans son ouvrage Trinitarian Dogmatics: Exploring the Grammar of the Christian Doctrine of God (2022), dernière synthèse de référence en matière de théologie trinitaire, déclare, au sujet des prières adressées au Père, mais aussi au Fils et à l’Esprit (p. 23) : « Le Saint-Esprit n’a pas seulement inspiré des cantiques ; il est aussi directement [nous soulignons] invoqué dans les bénédictions des épîtres du Nouveau Testament (2 Corinthiens 13,13 ; cf.

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Nous sommes début décembre, dans quelques jours ce sera donc dans le monde romain la fête de l’Immaculée Conception de Marie. Ce dogme romain, qui veut que la Vierge n’ait pas seulement été sainte, n’ait pas seulement vécu sans péché, n’ait pas été régénérée ou sanctifiée très tôt, n’ait pas été simplement purifiée du péché originel mais qu’elle ait été conçue sans aucune tache du péché originel, qu’elle en ait été entièrement préservée, que jamais elle n’ait été touchée par le péché au point d’avoir besoin d’être purifiée, fut promulgué définitivement en 1854. Il est donc nécessaire de croire en l’Immaculée Conception pour être reconnu par Rome comme étant un chrétien catholique, c’est-à-dire non hérétique.

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L’argument du Traité du Saint-Esprit (375) est assez complexe. En introduction (68a-72b), Basile de Césarée consacre quelques pages à justifier l’intérêt d’explorer les mystères de Dieu jusque dans les moindres détails. Nous citons la traduction du père Benoît Pruche (O.P.) dans la collection des Sources chrétiennes.

Avant-propos, où l’on montre que c’est chose nécessaire de s’enquérir des plus minimes parties de la théologie1

Je loue ton2 amour de la science, le tour studieux de ton caractère, et ce m’est un charme infini de constater la sobre hauteur de pensée qui te fait juger nécessaire de ne laisser passer sans l’examiner attentivement aucun des mots dont il faut bien qu’on use pour parler de Dieu, chère tête, pour moi plus précieuse que tout, frère Amphiloque.

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