Dans les premiers chapitres de la Genèse, nous rencontrons deux frères : Caïn et Abel. L’un d’entre eux, Abel, est associé au sacrifice d’une bête. Premièrement parce que c’est ce qu’il offre à l’Éternel, mais aussi parce qu’il est, pour ainsi dire, sacrifié par son frère. Son sang répandu dans les champs est comparé par l’épître aux Hébreux au sang du Christ crucifié. Caïn, quant à lui, est l’exilé. Il est envoyé au loin. Adam et Ève avaient été couverts d’une peau de bête pour leur exil à l’Est du jardin d’Éden, Caïn reçoit une marque lors de son exil encore plus à l’Est.

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Cet été, j’ai lu les Leçons de philosophie sociale du dominicain Benoît-Marie Schwalm, publiées en 1910. Professeur d’université au début du XXe siècle, qui a proposé rien de moins que toute une sociologie thomiste, en accord avec la doctrine sociale de l’Église. Au cours de son article, il traite des différents “ateliers” (formes de travail) anciens, et soutient que l’agriculture fut première, et que les chasseurs-cueilleurs sont en réalité une corruption de l’économie humaine. Il se heurte alors aux évolutionnistes, que tous nos manuels relaient en disant qu’au commencement étaient les chasseurs-cueilleurs, puis s’organisèrent les agriculteurs lors de la “révolution du néolithique”.

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