L’éthique des chrétiens n’est pas l’éthique du club privé des chrétiens. C’est le bien moral commun à tous les hommes. Le message de l’Évangile ne consiste pas à apprendre aux gens ce qu’est le bien ou le mal, l’Évangile suppose que les hommes savent déjà ces choses.

J’ai récemment entendu (et ce n’est pas la première fois) un chrétien exprimer l’idée que nous ne devrions pas chercher à imposer, sous forme de lois notamment, la morale ou les valeurs chrétiennes. Nous devrions nous contenter de chercher à ce que les lois nous garantissent la liberté de culte et nous en satisfaire.

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Les questions de migration dans la Bible sont étonnamment fréquentes. Le peuple de Dieu lui-même vécut en tant que nomade une bonne partie de la vie des patriarches avant d’être étranger en Égypte puis autochtone après la conquête de sa terre promise. Notre Seigneur lui-même dût émigrer en Égypte quelques temps. Une fois établi en tant que nation disposant d’une terre, ces questions continuent de se poser au peuple de Dieu : comment Israël doit-il considérer les étrangers en son sein ? A-t-il un devoir d’accueil ? Quelles en sont les conditions et les raisons ?

On pourrait être tenté de faire un saut rapide entre la situation d’Israël et la nôtre, mais trois choses doivent nous en garder.

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Article de Romel Quintero, publié sur Irenismo Reformado et traduit de l’espagnol. Irenismo Reformado est notre blog partenaire en espagnol. Il traduit de nombreux articles du Davenant Institute et du blog The Calvinist International. Il vise, tout comme Par la foi, à susciter un recouvrement de la théologie réformée historique. 

Le rappeur américain Kanye West a fait la une des journaux ce week-end avec la sortie de son nouvel album “Jesus is King” (Jésus est Roi), au contenu explicitement chrétien et étonnamment orthodoxe. 

Début octobre, devant une foule à l’Université George Washington (Washington D.C.), West a déclaré : ” Je suis un nouveau converti.

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En feuilletant le psautier romand, je suis tombé sur cet ancien et long chant de la catégorie «nouvel an». Je vous offre ses 14 strophes :

1. Ô notre Dieu, Père d’éternité,
Qui des mortels règles la destinée,
Nous venons tous avec humilité
Te consacrer cette nouvelle année.

2. Le grand flambeau qui règle les saisons
En éclairant l’un et l’autre hémisphère,
Te doit, Seigneur, sa chaleur, ses rayons
Et sa lumière à tous si salutaire.

3. Le ciel, la terre et tous ses habitants
Prêchent partout ta puissance infinie;
C’est de toi seul que dépendent nos ans,
Nos mois, nos jours, nos moments, notre vie.

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En lisant mon article précédent, vous voyez déjà que cette objection est quelque peu malhonnête : Paul donne 4 raisons pour le port du voile et aucune d’elle n’est culturelle !

Cet article du Head Covering Movement explique pourquoi la référence si courante aux prostituées de Corinthe est en fait une belle erreur historique. Une citation de cet article :

“Les marbres montrant des portraits publics de femmes à Corinthe, membres présumées des grandes et prestigieuses familles, sont le plus souvent représentées tête découverte. Cela suggère qu’il était socialement acceptable pour une femme dans une colonie romaine, d’être vue tête découverte en public.”

(David W.

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Puisque les réactions à mon article sur le voile dans l’histoire de l’Église ont été nombreuses et diverses, j’ai pensé qu’il serait utile, sans s’étendre sur la question ni en faire un débat interminable, de faire quelques articles sur le sujet. J’ai donc prévu d’exposer le texte de 1 Corinthiens 11, de répondre aux objections et de répondre à quelques questions pratiques en rappelant que je n’ai absolument aucune autorité pour prescrire quoi que ce soit à qui que ce soit. Je ne suis pas ancien, ni théologien, je suis juste étudiant en médecine et passionné de théologie. La seule autorité dans ce que je vais écrire sera ce texte de 1 Corinthiens 11 et toute l’histoire de l’église qui est derrière moi et qui appuie pendant près de XX siècles mon point de vue.

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Cet article est le cinquième de notre série sur les pères et la papauté, traduction de l’article de William Webster à ce sujet.

Eusèbe naquit à Césarée en Palestine aux environs de 263 après Jésus-Christ. Il emprunta ensuite le nom de Eusèbe Pamphile à son mentor et enseignant. Il fut ordonné évêque de Césarée aux environs de 313 et participa au Concile de Nicée. Il est connu comme le père de l’histoire de l’Église en raison de son oeuvre, l’Histoire Ecclésiastique. Il exprima très clairement son point de vue au sujet de la pierre de Matthieu 16 :

“Et Il envoya ses flèches, et les dispersa; il multiplia ses éclairs et les fit éclater.

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Cet article est le quatrième de notre série sur les pères et la papauté, traduction de l’article de William Webster à ce sujet.

Cyprien fut évêque de Carthage, dans le Nord de l’Afrique, au milieu du 3ème siècle. Il fut l’un des théologiens et évêques les plus influents de l’Église de son temps et il mourut en martyr pour sa foi. Il fut très influencé par les écrits de Tertullien, le père nord africain qui l’a précédé. Il est souvent cité par les apologètes catholiques romains comme partisan de la primauté papale. En effet, dans son traité Sur l’Unité de l’Église, Cyprien donne cette interprétation de la pierre de Matthieu 16 :

Le Seigneur dit à Pierre, je te le dis, tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle.

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Cet article est le deuxième de la série sur les pères et la papauté, traduction de l’article de William Webster à ce sujet.

Tertullien est né à Carthage, en Afrique du Nord et a étudié le droit avant de se convertir au Christianisme vers 193 après Jésus-Christ. Chrétien, il fut un auteur prolifique et reçu le nom de “Père du Christianime Latin”. Il n’était pas membre du clergé mais ses écrits furent largement lus. Il eut une forte influence sur les pères de l’Église des générations suivantes, en particulier sur Cyprien. Il est le premier des pères occidentaux à commenter Matthieu 16.

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Cette série d’article est en fait une traduction de l’article de William Webster L’Interprétation de la Pierre de Matthieu 16:18 selon les Pères de l’Église, nous remercions les administrateurs du site The Highway pour l’autorisation à traduire accordée.

L’article original étant assez long, je vais le publier en plusieurs parties, voici la première. Bonne lecture.

Matthieu 16:18 est le passage décisif des Écritures pour établir ce que clame l’Église Catholique Romaine. C’est sur l’interprétation de la pierre et des clés que repose la structure de l’Église de Rome. Et Vatican I dit clairement que cette interprétation de Matthieu 16 est celle qui a été crue dans l’Église depuis le commencement, il ne s’agit donc pas d’un développement doctrinal.

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