Nous poursuivons et terminons notre traduction du livre « The Two Kingdoms : a Guide for the Perplexed » de W. Bradford Littlejohn avec le chapitre conclusif. Vous pouvez retrouver l’ensemble des articles de cette série ici.

Certains lecteurs seront
peut-être un peu déçus de l’argumentation de ce livre, de sa seconde moitié en
particulier. Pour les chrétiens qui recherchent urgemment des conseils sur les
personnes pour lesquelles ils devraient voter, ou sur la manière dont l’Église
devrait réagir face à la guerre ou au capitalisme ou au socialisme ou aux atteintes
à la liberté religieuse ou aux innombrables défis sociaux et politiques
auxquels les chrétiens sont confrontés aujourd’hui, je n’ai pas proposé de
conseils concrets.

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Une réflexion courante que j’entends de la part de chrétien, est qu’ils ont pris telle décision ou qu’ils ont telle opinion car ils sont guidés par l’Esprit. C’est un désir qui est juste et bon, mais je crains que derrière ce désir se cache souvent une mauvaise conception de la façon dont l’Esprit transforme les vies.

Le rôle de la conscience

Souvent, on s’imagine que puisque l’on fait quelque chose avec une bonne conscience, cette chose est nécessairement bonne, juste voire guidée par l’Esprit ! Comme si Dieu nous avait donné par la conscience un guide infaillible pour notre conduite et nos choix.

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La vie commence à la fécondation, ce fait est établi parmi les spécialistes et personne de sérieux ne saurait remettre cela en question[1]. En fait, il n’existe aucune publication scientifique contestant ce fait. Le débat scientifique autour de l’avortement concerne plutôt la nature de cette vie, est-ce une personne (qu’est-ce qu’une personne ?), est-elle consciente ? Possède-t-elle une volonté ?

La question de la conscience

Une première question que l’on peut se poser est celle de la conscience de ces embryons. Avant de relever ce que la science nous apprend à ce sujet, j’aimerai premièrement dire que je ne pense pas que la conscience est ce qui fait qu’une personne a le droit de vivre.

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