Le sermon suivant de Jean Daillé à Charenton vient conclure sa série de prédications sur le catéchisme des Églises réformées (catéchisme de Genève), dont il discute les questions 366 à 373.

Les deux premières sections (§§ 366-367) exposent la position réformée de l’administration des sacrements. Dans l’approche chrétienne des sacrements, une distinction classique est celle entre validité et régularité des sacrements. Dans le cas d’un abus liturgique, le sacrement peut avoir été conféré alors qu’il n’aurait pas dû l’être, ou en ne respectant pas certaines conditions, en en modifiant la liturgie, sans avoir obtenu l’autorisation de le donner, etc.

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Ce qui va suivre est un extrait de la Discipline des Églises réformées de France, chapitre 11, article 3. Il s’agit de la liturgie de baptême des huguenots du XVIIe siècle. Je la publie ici, pour témoignage et édification du lecteur, et aussi pour mieux présenter la théologie du baptême non seulement par traité théologique, mais aussi par témoignage liturgique. On appréciera en particulier la clarté de la renonciation aux croyances précédentes.

Formulaire du baptême d’adulte

De ceux qui se convertissent à la foi chrétienne, d’entre les païens, les juifs, et les mahométans, et des anabaptistes qui n’ont pas été baptisés ; dressé au synode national des Églises réformées de France, assemblée à Charenton, l’an 1644, le 26 décembre et jours suivants.

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J’ai eu à cœur de synthétiser une lecture récente: Christ’s Churches purely reformed de Philipp Benedict que je recommande fortement.. C’est une somme académique qui raconte l’histoire « sur le terrain » de la Réforme. Je vais dans une série de prochains articles synthétiser le contenu de ce livre en « histoires très rapide »de la taille d’un article de blog, afin de vous partager les richesses de ce livre, et de l’histoire de nos pères. Cette semaine: un résumé de l’histoire de la discipline d’Église dans les milieux réformés.

C’est un principe fondamental de l’Église réformée: la Discipline est le ligament de l’Église.

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Les jeux de hasard sont interdits parce qu'il y a avarice, impudicité, perte notoire de temps, ou scandale. C'est passible de la discipline d'Eglise. On le voit, au niveau des loisirs les huguenots historiques sont à la hauteur des fondamentalistes américains.

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Les promesses de mariage se feront devant témoin (parents, amis, voisins), en invoquant le nom de Dieu. Les promesses satisfaisant les conditions d'âge, de compétence et de publicité sont indissolubles. La présence des pasteurs est facultative, ce qui est cohérent avec le fait que le mariage n'est pas un sacrement chez les réformés.

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Il n'y a pas d'Église sans Cène. Les anciens et pasteurs la prennent en premier, avant de la distribuer au peuple. L'innovation liturgique est interdite: toutes les Églises doivent la prendre de la même façon, sans rien changer.

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Le baptême ne peut être administré que par un pasteur ou quelqu'un qui en a une commission. Dès le seizième siècle, le baptême administré par celui qui n'a aucune vocation ni commission est considéré comme nul. Dans le contexte d'alors, cela signifiait que l'on acceptait les baptêmes faits par des prêtres catholiques, mais qu'on rejetait ceux qui étaient faits par des moines, des proposants [élèves pasteurs] ou simples particuliers. Détail amusant : la plupart des gens au début du dix-septième siècle arrivaient jusqu'à la vieillesse sans autre baptême que celui qui était fait par les sages-femmes, considéré comme nul, ce qui a posé un problème particulier au synode de la Rochelle 1607. Par ailleurs, il ne suffit pas d'être docteur: c'est bien le statut de pasteur qui permet d'administrer les sacrements, et celui-là seul.

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Lors du culte, les pasteurs aussi s'acquittant avec soin et fidélité du devoir de leur charge, obvieront par leurs remontrances et exhortations, au mépris duquel sont coupables plusieurs particuliers, qui ne daignent fréquenter les prédications, et négligent l'usage des prières, qui doivent être faites dans les maisons privées par les chefs de famille et leurs domestiques.

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nous protestons, qu'aux même noms de garder la Discipline Ecclésiastique, établies dans les Églises du Royaume et de suivre l'ordre qui y est porté, tant pour la conduite desdites Églises, que pour la correction des moeurs, reconnaissant qu'elle est conforme à la Parole de Dieu, l'Empire duquel demeurant en son entier ; Nous protestons et jurons de rendre obéissance et fidélité à leurs susdites Majestés, ne désirant que servir notre Dieu en liberté de conscience, sous la faveur de leurs édits.

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Nous avons déjà présenté le concept de cette série d’articles dans un précédent article : vulgariser le contenu des lois canoniques des Églises réformées huguenotes, que l’on appelle la discipline. En effet, à Privas en 1612, les pasteurs des Églises réformées de France ont juré de vivre et mourir fidèles non seulement à la confession de foi, mais aussi à ces lois. Outre l’intérêt historique, elles sont aussi un exemple de comment on peut bâtir une Église de dimension nationale fidèle à l’Evangile, et témoignent de la doctrine de l’Église réformée. Cette semaine, nous abordons les lois autour de comment on administre la discipline d’Église .

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