Dieu, « Celui qui est » est un très bon livre de théologie naturelle1, complet et actuel, d’un point de vue thomiste (en référence à Thomas d’Aquin) qui suit le plan de la Somme de théologie (son œuvre complète la plus aboutie). C’est la référence en la matière en français : je ne sais même pas s’il y a un aussi bon équivalent en anglais.

On trouve à la fois de la philosophie car on étudie ce que la raison (l’intelligence sans la révélation de Dieu, des paroles de Dieu explicites) peut apprendre sur Dieu (son existence et ses attributs : simplicité, immutabilité, éternité, omnipotence, omniprésence, etc.) et de la théologie car Bonino la laisse contrôler et valider (et non pas contredire) les conclusions acquises par la raison.

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Historiquement, nous avons dû beaucoup défendre l’unité de Dieu, et sa simplicité. En conséquence, nous sommes plutôt bien équiper pour expliquer son unité. Mais aujourd’hui, c’est plutôt la pluralité des personnes qui est attaquée, et nous trébuchons souvent pour expliquer comment « 1+1+1=1 » et autres bêtises. Aujourd’hui, avec Thomas, nous allons expliciter ce que nous entendons par « Trois personnes ». Nous allons aussi voir pourquoi la Trinité (trois personnes séparées dans un “Dieu” unique) n’est pas du trithéisme.

1. Y a-t-il plusieurs personnes en Dieu ? Oui.
2. Combien sont-elles ? Trois.

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Si jamais vous confondez essence/nature divine et les personnes/hypostases divines, voici ce qui moi m’a aidé à comprendre, et qui découle de cette question :

La nature divine, c’est Dieu considéré de façon abstraite. C’est la définition ou l’idée de Dieu.
Les personnes divines, c’est le Dieu réel et concret que nous expérimentons et connaissons. Il n’y a aucun moment où vous avez affaire à « Dieu » en tant que nature. Le Dieu concret qui agit dans l’histoire ce sont les trois personnes de la Trinité qui agissent de façon indivise.

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Zacharias Ursinus est le rédacteur principal du catéchisme de Heidelberg dont nous avons rapporté l’histoire ici. Nous avons pensé utile de faire découvrir au public français comment celui-ci définissait la doctrine de Dieu et nous commençons aujourd’hui avec le monothéisme, tel qu’il le définit dans son commentaire du catéchisme de Heidelberg. Certains arguments sont philosophiques et ne pourront donc pas être compris par le lecteur qui n’est pas habitué à lire de la théologie dite naturelle ou de la philosophie. Notre blog se donne aussi pour mission de vulgariser à l’avenir de telles notions. Par exemple, la plupart des preuves sur l’unité de Dieu dérive de la définition de Anselme “Dieu est tel que rien de plus grand ne peut être conçu” et la définition des philosophes grecs “Dieu est la cause première de toutes choses” ou encore “Dieu est parfait” ou encore “Dieu est le bien suprême”.

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