Je produis ces derniers temps des articles sur le sujet des icônes en guise de notes préparatoires pour un long dossier vidéo sur le sujet. Après avoir produit 10 articles généraux, je passe désormais à l’examen de 26 pères de l’Église sur le sujet de la place des images dans le culte chrétien et remercie mon ami Damian Dziedzic pour son travail en polonais sur le sujet. Voici les 10 articles généraux en question :

• Dans ce premier article de Steven Wedgeworth, plusieurs textes des Pères opposés à la vénération des icônes sont recensés ;
• Dans ce second article, nous relevons la façon dont les Francs s’étaient opposés pendant plusieurs siècles au second concile de Nicée ;
• Dans ce troisième article, le cas de Claude de Turin, chapelain de Louis le Pieux, est présenté ;
• Dans ce quatrième article, la réception occidentale du second concile de Nicée est discutée, étudiant les textes autour du concile de Francfort (794) ;
• Un cinquième article rapporte les conclusions des deux plus grands érudits contemporains sur la crise iconoclaste, qui concluent que la vénération des icônes n’existait pas avant le VIIe siècle ;
• Un sixième article examine les anathèmes du second concile de Nicée et conclut qu’une adhésion sérieuse à ce concile implique de croire que ceux qui rejettent la vénération des icônes sont damnés ;
• Un septième article fait le point sur le consensus académique actuel, à savoir que le culte aux icônes était absent des origines du Christianisme jusqu’à la fin du VIe siècle ou la fin du VIIe siècle selon la position adoptée ;
• Un huitième article répond à l’accusation de déni de l’incarnation à l’encontre des iconoclastes ;
• Un neuvième article parcourt les conclusions du concile de Paris (825)
• Dans un dixième article nous avons examiné les écrits d’Agobard de Lyon.

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J’aimerais étudier à l’avenir le sujet du remariage chez les Pères. Je n’ai à ce stade aucune conclusion qui soit définitive sur le sujet. Néanmoins, une citation m’a semblé intéressante parce que dénotant avec ce que l’on entend généralement à ce sujet, elle est tirée du Panarion de saint Épiphane (310-403)

Mais cependant celui qui n’a pu se contenter d’une seule qui est morte ou qui, pour motif de fornication, d’adultère ou pour une autre cause, lorsqu’une séparation a eu lieu, s’est uni à une seconde femme ou une femme à un second mari, la Parole divine ne l’accuse pas et ne l’exclut ni de l’Église ni de la vie, mais le supporte, à cause de sa faiblesse : ce n’est pas pour qu’il ait deux femmes en même temps, l’une restant encore là, mais pour que, séparé de celle-là il s’unisse légalement à une seconde, si le cas se présente, car la Parole sainte et la sainte Église de Dieu ont pitié de lui, surtout si cet homme est, pour le reste, pieux et se conduisant selon la loi de Dieu1.

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