Dans le passé, nous avons traité déjà plusieurs fois sur ce site de sujets en rapport avec la loi naturelle : 

• Problèmes éthiques posés par la vaccination Covid ;
• Du passe sanitaire ;
• L’éthique chrétienne de la sexualité et de la procréation (1) : Introduction ;
• L’éthique chrétienne de la sexualité et de la procréation (2) : aspects nouveaux du problème ;
• L’argument traditionnel contre la contraception en bref ;
• Il n’y a pas de GPA vertueuse ;
• Une série qui présente une défense basée sur la Bible (exégétique) de la loi naturelle1 et qu’elle a tout à fait sa place dans la tradition chrétienne2
• Les degrés de liberté que nous laisse l’Écriture — Hooker contre les puritains

Aujourd’hui, nous nous proposons de donner une explication et une défense (philosophique) assez complète et facile à comprendre de la loi naturelle.

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Cet article est le quatorzième d’une série consacrée à la logique classique (ou aristotélicienne, c’est-à-dire développée par Aristote). Dans le treizième, j’ai défini les prédicables d’Aristote : les classes les plus générales des prédicats. Dans cet article, je définirai précisément ce que signifie le mot essence (il y a deux sens). Comme d’habitude, je reprendrai énormément le contenu du livre de Peter Kreeft, Socratic Logic, des pages 59 à 60.

I. Définitions de l’essence

A. Première définition

Dans un sens général, l’essence désigne ce qu’est une chose, la nature entière d’une chose (l’ensemble de toutes ses caractéristiques) mise en opposition avec a) son existence, b) ses actions ou c) ses apparences.

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