Voici un extrait d’un manuel de philosophie thomiste du XXe siècle sur la place de l’éducation des enfants chez les parents. L’abbé Henri Collin (1888-1979) y défend, sur le fondement de la loi naturelle1, comme Maxime Georgel l’a fait dans un précédent article, que le droit d’éduquer les enfants revient premièrement aux parents, avant l’État. Je publierai d’autres extraits pertinents de ce livre à l’avenir.

Référence : Henri Collin, Manuel de philosophie thomiste, tome 2 (Critériologie2 – Méthodologie3 – Théologie naturelle4 – Tables générales), Paris : éd.

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Quelle crise vivons-nous ? J’ai lu l’opuscule L’Idolâtrie de la vie d’Olivier Rey, auteur de plusieurs ouvrages apparement fascinants, et je suis maintenant persuadé que la véritable crise n’est pas celle que nous voyons au premier abord. C’est ce que j’espère vous montrer par cet article qui résumera la réflexion de Rey et tentera de l’approfondir et de l’étendre.

Un État paternel

Au cours des siècles qui ont précédé la Révolution française, des famines ont frappé la France, dont certaines ont été particulièrement violentes. Le gouvernement ne s’engageait pas vraiment pour mettre fin à ces désastres (quelques faibles tentatives ont bien été effectuées, mais elles furent insuffisantes).

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Cet article est une traduction de A Church For Exiles de Carl R. Trueman, ancien professeur de théologie historique et d’histoire de l’Église au Westminster Theological Seminary et actuellement professeur au Grove City College.1

Les évangéliques et Rome : le bilan

Nous vivons une époque d’exil. Du moins, pour ceux d’entre nous qui adhèrent aux croyances chrétiennes traditionnelles. La rhétorique virulente du scientisme a rendu la croyance dans le surnaturel ridicule. La pilule, le divorce sans faute et maintenant le mariage homosexuel ont rendu l’éthique sexuelle traditionnelle au mieux démodée et au pire détestable.

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Nous poursuivons et terminons notre traduction du livre « The Two Kingdoms : a Guide for the Perplexed » de W. Bradford Littlejohn avec le chapitre conclusif. Vous pouvez retrouver l’ensemble des articles de cette série ici.

Certains lecteurs seront
peut-être un peu déçus de l’argumentation de ce livre, de sa seconde moitié en
particulier. Pour les chrétiens qui recherchent urgemment des conseils sur les
personnes pour lesquelles ils devraient voter, ou sur la manière dont l’Église
devrait réagir face à la guerre ou au capitalisme ou au socialisme ou aux atteintes
à la liberté religieuse ou aux innombrables défis sociaux et politiques
auxquels les chrétiens sont confrontés aujourd’hui, je n’ai pas proposé de
conseils concrets.

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Nous poursuivons notre traduction du livre « The Two Kingdoms : a Guide for the Perplexed » de W. Bradford Littlejohn avec le chapitre 7, « Two Kingdoms in the market ». Vous pouvez retrouver l’ensemble des articles de cette série ici.

Christ
et Mammon

Si
la politique est le domaine qui permet le mieux de voir comment les chrétiens
vivent dans le royaume temporel, le plus important pour notre vie de disciple
quotidienne est peut-être l’économie ou, plus généralement, les questions
d’argent. Dans peu de domaines, en effet, les versions déformées de la
distinction entre les deux royaumes sont plus courantes ou plus dommageables Le
contraste entre la grâce offerte par l’Évangile, qui remet les dettes de tout
péché et que l’on présente en chaire, et le bon sens financier terre-à-terre
promu presque partout ailleurs, qui saisit toutes les occasions autorisées pour
faire du profit, est si grand qu’on préfère ne pas mélanger l’un et l’autre
chaque fois que possible.

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Nous ne devons pas attendre des solutions toutes faites de l'Écriture pour relever les défis du XXIe siècle, ni oublier que la prudence politique vient en grande partie de la nature, et non de la grâce. Nous pouvons et devrions généralement faire appel à la raison, à l'histoire, aux constitutions, aux éléments témoignant des mauvais résultats de certaines politiques, en cherchant à persuader nos adversaires plutôt qu'à les frapper sur la tête avec la Bible. Notez que cela serait vrai même dans une société chrétienne, comme le soutient Richard Hooker, car l'Écriture fournit relativement peu d'indications sur les détails de la politique publique.

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