Pour encourager nos lecteurs dans leur dévotion et culte privé et leur faire découvrir la piété réformée, nous publierons régulièrement des prières d’auteurs réformés. Nous poursuivons avec une prière de Bénédict Pictet, tirée de son livre Prières pour les jours de sainte cène, de Noël, de Pâques, de Pentecôte et de septembre, et pour les jours de jeûne. Nous remercions Philippe Lacombe de Pensées 365 pour la mise en forme des textes.

Des prières similaires ont déjà été publiées sur notre site, notamment :

• Une prière du pasteur Pierre Allix (1641-1717) avant de recevoir la Cène ;
• Une prière du même pasteur après avoir reçu la Cène ;
• Et diverses prières en usage dans l’Église réformée de Hongrie.

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Romel Quintero est un jeune théologien réformé colombien, responsable du site Irenismo Reformado [Irénisme réformé]. L’article que nous proposons aujourd’hui en traduction a été publié en espagnol en novembre 2020.

Ignace fut le deuxième évêque d’Antioche et l’un des premiers pères de l’Église (les « pères apostoliques »). Il est surtout connu pour son martyre, situé au cours du règne de Trajan (98-117). Sur le trajet de Syrie à Rome, où il serait exécuté, il écrivit sept épîtres : six épîtres à six Églises (aux Éphésiens, aux Magnésiens, aux Tralliens, aux Smyrniotes, aux Philadelphiens et aux Romains) et une pour Polycarpe, évêque de Smyrne.

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Bradford Littlejohn a eu récemment l’opportunité de débattre avec un catholique romain sur la question de la Cène/l’Eucharistie, voici comment il résume en 9 thèses la doctrine réformée.

1. Dans l’Eucharistie, c’est le Christ lui-même que nous recevons, et non seulement ses bienfaits. De plus, c’est tout le Christ que nous recevons, c’est-à-dire le Christ dans sa divinité et dans son humanité.
2. Le but de l’Eucharistie n’est pas de nous nourrir physiquement, mais psychiquement et spirituellement ; c’est notre purification de la puissance du péché et de la mort et notre participation à la puissance de la vie indestructible du Christ.

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Une question de vie ou de mort

Ils escortaient Thomas Cranmer à la chaire de l’Église universitaire de Sainte-Marie à Oxford pour une dernière fois avant son exécution, pour lire la rétractation de sa foi protestante. Au lieu de cela, l’ancien archevêque de Cantorbéry a fait cette déclaration retentissante :

Quant au sacrement, je crois, comme je l’ai enseigné dans mon livre contre l’évêque de Winchester, que mon livre enseigne une doctrine si vraie du sacrement, qu’il se tiendra le dernier jour devant le jugement de Dieu, où les doctrines papistiques contraires auront honte de montrer leur visage.

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Comme nous le disions dans des articles précédents, les réformés n’ont pas tellement reproché aux catholiques romains d’affirmer la présence du Christ lors de la Cène mais (1) d’en faire une présence locale “enfermer le Christ dans le pain” comme dit Calvin, (2) de rendre le pain absent (ce que Turretin combattra aussi dans cet article) et (3) d’être, non pas trop proche de la philosophie d’Aristote mais pas assez, d’être coupable d’incohérence philosophique. Laissons aujourd’hui la parole à Turretin, qui affirme que le témoignage des sens peut être invoqué contre la transsubstantiation (Note : le but de Turretin ici n’est pas de réfuter la transsubstantiation, il le fera dans d’autres sections, mais de savoir si le témoignage des sens doit être reçu dans les mystères de la foi) :

Le témoignage des sens peut-il être utilisé dans les mystères de la foi ou doit-il être rejeté?

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La Sainte Cène a été l’objet de nombreux débats entre les catholiques romains et les protestants, mais aussi entre les protestants eux-mêmes. Une question en particulier a déchainé les passions : Comment Christ est-il présent dans la Cène ? Par la transformation des éléments ? Par une sorte d’incarnation ? Nous présenterons ici quelle réponse l’Église réformée a finalement atteint et nous le ferons en discutant de deux textes principalement. Le premier nous vient de la Bible, le second de Jean Calvin et résume les controverses qui ont eu lieu de son temps.

Sans tarder, reproduisons ici ces deux textes[1] :

La coupe de bénédiction que nous bénissons, n’est-elle pas la communion au sang du Christ ?

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Cet article vient compléter celui d’hier sur Cyrille de Jérusalem et le Sola Scriptura.

Mais puisque tous ne peuvent pas lire les Ecritures, (…) et afin qu’ils ne soient pas affamés par l’ignorance, l’Eglise a jugé bon de condenser tout l’enseignement de la Foi en quelques lignes. Ce résumé, j’aimerai le confier à vos mémoires quand je le récite (…) le graver dans vos coeurs. (…) J’aimerai aussi que vous le gardiez comme provision pour toute votre vie, et que vous ne vous éloigniez pas de son enseignement pour en recevoir un autre, même si nous-même nous contredisions notre enseignement actuel.

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Certains apologètes catholiques prétendent que les pères croyaient unanimement à la transsubstantiation, cette doctrine catholique romaine qui établit que le pain et le vin de l’Eucharistie se transforment en corps et sang du Christ pour ce qui est de la substance tout en gardant la forme, le gout, la couleur et les caractéristiques de ces éléments. Toutefois, l’historien Philip Schaff nuance cette affirmation.

Philip Schaff est un historien et théologien réformé originaire de Suisse, ayant fait ses études en Allemagne et ayant vécu surtout aux États-Unis. Il est surtout connu pour sa compilation des écrits des pères de l’Église qui, bien que réalisée au XIXème siècle, reste une référence dans le monde anglophone.

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Le sacrifice offert partout en son nom est celui que Jésus-Christ a institué et prescrit d’offrir, je veux dire le sacrifice de reconnaissance du pain et du vin, que les Chrétiens offrent en tous lieux ; aussi lui sont-ils tous agréables, ainsi qu’il le déclare, tandis qu’il rejette vos sacrifices et ceux de vos prêtres; témoins ses propres paroles :

« Je ne recevrai plus d’offrandes de votre main ; depuis le lever du soleil jusqu’au coucher, mon nom est glorifié chez les nations, et vous, vous le profanez. » (Malachie 1:11)

 Toujours poussés par l’esprit de contention, vous dites qu’à la vérité le Seigneur ne reçoit plus de sacrifices à Jérusalem de la part de ceux qui l’habitèrent autrefois sons le nom d’Israélites, mais que, dans leur dispersion chez les peuples, leurs prières ne laissent pas de lui être agréables, et que ces prières sont ici désignées sous le nom de sacrifices.

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