L’origine et le sens des mots בְּרִית [berith], διαθήκες [diathekes], foedus, ἐπανγελία [epangelia] et evangelium utilisés ici.

Nous entrons dans le douzième locus des Instituts de Théologie Élenctique de Turretin à présent : L’alliance de grâce et sa double économie dans l’ancien et le nouveau testament.

La première question portera sur le vocabulaire proprement biblique pour désigner cette alliance. Il est à noter que j’utiliserai ici la transcription approximative des mots bibliques, plutôt que de les mettre en alphabet hébreu ou grec, considérant le but vulgarisateur de mes articles.

Etymologie de berith

Au dix-septième siècle, on proposait les étymologies suivantes :

Certains le dérivent de la racine brh, soit pour signifier « manger » (parce que les festins étaient habituels lors de la conclusion d’alliances) ; soit plutôt pour désigner « choisir » (parce que les personnes, les choses et les conditions sous lesquelles l’alliance était conclue étaient choisies).

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Holger Lahayne est un théologien et missionnaire allemand, pasteur de la paroisse réformée de Vilnius (Lituanie) ; il enseigne aussi dans un institut biblique. Cet article de circonstance, à l’occasion de la fête de Noël, a été publié pour le journal chrétien lituanien Bernardinai le 26 décembre dernier. Lahayne y discute notamment un ouvrage d’un théologien catholique américain décédé cette année, Michael J. Himes, qui a notamment enseigné à l’université de Notre-Dame en Indiana.

L’Évangile est le cœur de la révélation biblique. C’est la Bonne Nouvelle qui déclare que les pécheurs sont sauvés par la grâce, par le moyen de la foi, et [que] cela ne vient pas de [nous], mais [que} c’est le don de Dieu (Éph 2,8).

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Voici la dernière de trois nouvelles méditations sur l’épître de Jacques. Ces méditations suivront le plan suivant :

1/3 : Avertissements bibliques quant aux richesses terrestres

2/3 : Le pauvre et le riche face aux richesses terrestres

3/3 : Le pauvre et le riche face à l’Évangile

Après avoir considéré dans le précédent article les défis plus spécifiques que pose l’argent pour le chrétien pauvre et le chrétien riche, voyons maintenant quel est le moyen qu’ils ont à leur disposition pour lutter contre ces dangers qui guettent leur âme. Si les problèmes sont différents, la solution quant à elle est commune au riche et au pauvre : rester constamment au contact de l’Évangile.

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Vous trouverez ici le sommaire de ma série d’articles sur un bon livre d’apologétique (la défense de la foi chrétienne) : La raison est pour Dieu de Timothy Keller, déjà une classique et un bestseller. Le but de cette série était de résumer et regrouper les arguments de Keller1, mais aussi de les rendre plus compréhensibles. C’est pour ça que je les ai complétés ou expliqués avec parfois un peu plus de détails. De plus, il est question de rendre accessible gratuitement ce que présente Keller, mais aussi de vous donner envie de le lire quand vous en aurez les moyens.

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Cette série d’articles propose un résumé des arguments donnés par Tim Keller en faveur du christianisme et contre les objections courantes contre la foi chrétienne dans son livre La raison est pour Dieu. C’est un très bon livre, assez généraliste dans ses réponses, dans le sens où n’entre pas dans les détails philosophiquement et ne se base pas sur une tradition philosophique particulière (thomiste par exemple).

Mais il reste très bon comme première lecture d’apologétique et ouvrage de référence accessible à tous (croyants et non-croyants). Keller sait attirer l’attention du lecteur, présenter des arguments tout en restant toujours humble et sympathique.

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Cet article, paru en janvier 1993 sous le titre « The Structures of Ruth » dans la Biblical Horizons Newletter n°45 , est traduit avec l’aimable autorisation de son auteur, Peter Leithart du Theopolis Institute.

Vladimir Propp, dans son étude sur la Morphologie du conte (traduit en français en 1965 aux éditions du Seuil) énonce l’idée que l’une des structures fondamentales des contes populaire est la paire manque / suppression du manque. Un roi part à la recherche d’une épouse et le conte se termine par un mariage.

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Nous aimons mettre en lumière les trésors de l’histoire de l’Église. Quoi de plus lumineux que la période des fêtes pour vous faire découvrir le Festival des Neuf Leçons et Chants de Noël ? Cette célébration anglicane, conçue et organisée pour la première fois par Edward White Benson en 1880 réunit neuf leçons et chants de Noël qui retracent l’histoire du salut, de la chute de l’homme au mystère de l’Incarnation. Inauguré à la cathédrale de Truro en Angleterre, l’événement est reconduit tous les ans depuis lors.
L’histoire ne s’arrête pourtant pas là. À son retour de la grande guerre, l’aumônier du King’s College de Cambridge souhaita réchauffer les cœurs en calquant le culte de Noël traditionnel de l’école sur celui des fameuses leçons et chants de Benson.

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VIRET, Pierre, Instruction Chrétienne, Genève : Jean Rivery, 1564, « Dialogue quatorzième », pp. 66-70, modernisé par nos soins.

Des principales parties du ministère de l’Église

Matthieu. Or puisque nous en sommes venus au ministère de l’Église, déclare-moi ce qu’il contient en somme.

Pierre. Nous pouvons le diviser en trois parties principales.

Matthieu. Que sont-elles ?

Pierre. L’administration de la Parole, des sacrements, et la discipline ecclésiastique.

De l’administration de la Parole, et des principaux points qui y sont à considérer

Matthieu.

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Le 8 juin 793, les Vikings débarquent sur l’île paisible de Lindisfarne, au large des côtes de la Northumbrie, dans le nord de l’Angleterre. Ce ne fut pas un événement unique mais il marquait le début d’une période de conquête et d’expansion pour les guerriers scandinaves. Cette attaque fut aussi un coup violent pour le monde chrétien puisque le monastère de Lindisfarne, fondé vers 634 par le moine Aidan constituait le centre du christianisme pour le royaume.

Ce monastère avait été fondé sur ordre d’Owsal, roi de Northumbrie ; il souhaitait relancer la mission chrétienne dans le royaume face à l’expansion importante et inquiétante du paganisme anglo-saxon.

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L’un des plus grands ouvrages de la Réforme fut sans nul doute De la Liberté du chrétien, rédigé par Luther en 1520. Dédicacé au pape Léon X, ce traité affirme et décrit la liberté chrétienne en prenant pour point de départ ces deux vérités : « Un chrétien est un libre seigneur sur tout et n’est soumis à personne. Un chrétien est un esclave asservi en tout et est soumis à tous. » C’est par la foi qu’une telle liberté est donnée au chrétien. « Telle est donc la liberté chrétienne, c’est la foi seule… » dira le réformateur.

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