Nous souhaitons ici dans cet article nous prononcer sur le climat qui règne en France sur l’avortement : le droit à l’avortement, scellé aujourd’hui dans la Constitution à la suite d’un vote fortement majoritaire au congrès, serait un acquis définitif, et s’y opposer reviendrait automatiquement à agir comme un extrémiste ou un intégriste intolérant et irrationnel. Pour la compréhension de l’article, pro-vie veut dire “contre l’avortement” (anti avortement) et pro-choix veut dire être pour l’avortement (pro avortement).

La stupidité des lois actuelles sur le délit d’entrave numérique à l’IVG

Non seulement, les lois de notre pays (comme dans de nombreux autres) autorisent l’IVG (ça tout le monde le sait) qui est scientifiquement parlant (il suffit de consulter n’importe quel livre de biologie de référence) et comme l’admettent même les meilleurs philosophes universitaires pro-choix le fait de tuer intentionnellement le foetus qui est déjà un être humain.

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J’ai déjà abordé la théologie politique, sans aborder jusqu’ici les autres familles politiques. Or, si nous voulons définir une théologie politique chrétienne, il faudra à un moment examiner les diverses philosophies politiques en présence aujourd’hui, ne serait-ce que pour en expliquer les différences. Avec cet objectif en tête, j’ai consulté plusieurs ouvrages pour me faire une idée plus distincte de ce qui existe en France aujourd’hui. L’article qui suit est un travail préparatoire, destiné à être une ressource invoquée plus tard dans d’autres. Pardonnez-moi donc de ne pas être tout à fait dans la théologie aujourd’hui, mais c’est pour mieux s’y consacrer demain : je veux aujourd’hui exposer l’histoire du nationalisme français, puisqu’il est aujourd’hui, pour ainsi dire, la seule droite française.

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Éric Zemmour occupe l’espace politique depuis plusieurs semaines maintenant et divise l’opinion des Français. Il y a fort à parier que l’opinion des chrétiens est tout autant divisée à son sujet. Afin de faire comprendre l’objet de cet article et ce qui le motive, j’aimerais proposer en introduction un plaidoyer pour la vision politique que développe notre site.

La politique est plus que la guerre des partis

En exposant la pensée politique calviniste, de Calvin à Althusius en passant par Emer de Vattel, les notions de bien commun chez Thomas d’Aquin, Hooker et Hemmingsen, nous avons plaidé pour une conception de la politique bien plus large que la guerre des partis.

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« Mais hélas, ils se sont desséchés, les fleuves qui auraient dû abreuver et réjouir les âmes, qui sont la cité de Dieu, ce qui fait que nul ne restaure l’âme assoiffée et affamée. (…) Puisque le Dieu super-bon t’y invite, connais l’état de ton bétail ; connais-le en l’aimant, pour le garder, l’embellir et le nourrir. Tu écarteras les loups ; tu ne domineras pas les brebis, car tu les as reçues pour les nourrir. » - Guillaume Briçonnet (1470-1534)

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J’ai eu à cœur de résumer une lecture récente : Christ’s Churches Purely Reformed de Philipp Benedict, que je recommande fortement.. C’est une somme académique qui raconte l’histoire « sur le terrain » de la Réforme. Je vais dans une série de prochains articles synthétiser le contenu de ce livre en « histoires très rapide » de la taille d’un article de blog, afin de vous partager les richesses de ce livre, et de l’histoire de nos pères. Cette semaine : un condensé de l’histoire des Églises réformées de France, pour lesquelles il y aurait tellement à dire, mais l’on doit toujours se limiter.

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232 200. Ce nombre, tragiquement élevé, a récemment été rendu public. C’est le nombre d’interruptions volontaires de grossesse pratiquées en France en 2019. Le taux de recours atteint 15,6 IVG pour 1 000 femmes âgées de 15 à 49 ans en métropole et 28,2 en outre-mer. Un record depuis 30 ans. Il est particulièrement élevé chez les femmes de 20 à 29 ans, atteignant 27,9 IVG pour 1 000 femmes (métropole et outre-mer cumulés). Des chiffres terribles.

Les responsables ? Ils sont nombreux. Mais l’un d’eux a la voix qui porte : l’ONU. Grand défenseur du droit à l’avortement, il cherche à l’étendre dans le monde et à assurer son maintien dans les pays déjà acquis à la cause.

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Suite à mon premier article sur le sujet, quelques remarques m’ont été faites sur l’appellation “génocide vendéen” : on reproche à ce mot d’être trop utilisé, et de l’être illégitimement ici. Après tout, des massacres et des horreurs arrivent dans toutes les guerres, la brutalité des événements de Vendée ne conduisent pas forcément à un génocide. Il m’a donc paru juste d’apporter ma contribution au débat, expliquer pourquoi cette appellation est justifiée, et les raisons pour lesquelles j’accuse d’un tel crime la Première République française.

L’article qui suit n’est cependant qu’une synthèse d’un livre plus détaillé : Vendée : du génocide au mémoricide de Reynald Secher.

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Le témoignage que je vais vous citer est un extrait de l’ouvrage La Vendée-Vengé : le génocide franco-français (pp. 234-235) de Reynald Secher. C’est à cet historien et son travail de fourmi que revient donc tout l’honneur de cette publication. Voici donc l’histoire de l’abbé Agaisse, vicaire de Trans.

« Combien de fois, écrit-il dans ses mémoires, ne sachant que devenir, entouré d’ennemis, malade, n’ai-je erré nuit et jour, souvent sans nourriture1. »

Malgré ses précautions et son agilité, il est fait prisonnier dans la paroisse de Château-Thébaud dont il est devenu par la force des choses le desservant :

C’était un samedi : vous n’aurez pas de mal je vous le jure, lui dit le commandant de l’état major auquel il est présenté, si vous voulez célébrer demain la grand-messe en présence de l’armée, dans cette église restée debout à l’extrémité du bourg.

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La Constitution civile du clergé

Pour rappel : l’Église française n’a pas forcément été archi-conservatrice dans les tous premiers jours des États généraux: certes, les évêques et la haute hiérarchie étaient définitivement réactionnaire, mais les délégués plus humble — les prêtres, les curés, les abbés — étaient en faveur du peuple. C’est d’ailleurs par sympathie pour le tiers-état qu’une grande partie des délégués du clergé alla rejoindre les délégués du tiers-état, brisant fatalement le système des trois ordres et créant l’Assemblée Nationale. C’est à un ecclésiastique — l’abbé Seyès — que nous devons le pamphlet Qu’est ce que le tiers-état ?

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La Vendée ne se fait pas particulièrement remarquer avant et après les événements de 1789 : comme toutes les provinces, elle croule sous l’impôt et comme toutes les provinces, la chute de la monarchie autoritaire est un vent d’air frais qui apporte de nouveaux espoirs. Cela dit, ce vent d’air frais sera complètement douché par la constitution civile du clergé, votée en 1790. Pour rappel :

Le 12 juillet 1790, « l’Assemblée constituante décide l’abolition des vœux de religion et confirme la nationalisation des biens d’Église. L’État ayant ainsi à sa charge l’entretien du clergé, pouvait le réorganiser à sa guise, comme tout autre service public. 

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