Voici une traduction d’un article du philosophe catholique thomiste Edward Feser. Dedans, il examine les revendications de certains activistes transgenres selon lesquelles le sexe n’est ni binaire ni biologiquement déterminé, mais socialement construit. Il souligne que des philosophes progressistes, tels qu’Alex Byrne et Kathleen Stock, expriment des inquiétudes face à ces positions extrêmes, craignant qu’elles ne nuisent aux droits des femmes et ne compromettent les fondements du mouvement de libération homosexuelle.

Il montre enfin qu’une position libérale intermédiaire entre d’un côté, la position identificationniste des militants transgenres (le sexe comme étant auto-construit : ce à quoi je m’identifie) et de l’autre, la position traditionnelle de la loi naturelle (le sexe comme étant binaire et fixé par la nature) est une chimère.

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Avant de commencer, je tiens d’abord à préciser que je suis ouvert à toute correction comme la révolution sexuelle et l’idéologie LGBTQ+ sont des sujets qui à la base ne m’intéressent pas du tout et que je considère me faire perdre la plus grande partie de mon temps.

Ce livre Le plus étrange des mondes (traduction du titre en anglais Strange New World) de Carl Trueman, professeur de théologie et d’histoire de l’Eglise, au Grove City College et anciennement au Westminster Theological Seminary est une version plus courte et plus récente (2022) de son livre The Rise and Triumph of the Modern Self: Cultural Amnesia, Expressive Individualism, and the Road to Sexual Revolution sorti en 2019 pendant les confinements dans de nombreux pays à cause du virus Covid-19.

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Cette recension nous a été proposée et a été rédigée par Lucas Cobb, étudiant en théologie à la faculté Jean Calvin (Aix-en-Provence), candidat au ministère pastoral dans les Églises protestantes réformées évangéliques de France, que nous remercions. Vous pouvez consulter son blog personnel ici.

Ceux qui connaissent déjà Nancy Pearcey n’ont probablement pas besoin d’être convaincus de sa valeur. Dans ses nombreux ouvrages, elle témoigne d’une profondeur de raisonnement et d’une compréhension hors normes de notre culture occidentale. Elle a grandi dans une famille luthérienne où elle a vécu de nombreuses violences physiques et verbales de la part de son père.

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Au cours de ma lecture du livre Discovering Biblical Equality 1 j’ai lu cette citation étonnante:

Quand Piper nous dit que les rôles différents de l’homme et de la femme « ne sont jamais reliés à la chute dans le péché », il a sans doute raison, vu que l’idée de « rôles » est une notion sociologique moderne et que la Bible ne les mentionne jamais. Un but souvent revendiqué par les traditionnalistes évangéliques est une virilité et une féminité épanouies. Pourtant la Bible ne dit rien à ce sujet non plus, mais exhorte plutôt tous les croyants sans distinction à être remplis de l’Esprit saint et conformes à l’image de Christ.

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Cet article est une traduction de « Man and Woman in Creation (Genesis 1 and 2) » d’Alastair Roberts publié sur le blog de 9marks.

Les Écritures traitent de la question des sexes à plusieurs reprises, mais nous découvrons son traitement fondamental dans les premiers chapitres de la Genèse. Ce fait est en soi une première indication de l’étroite relation qui existe entre ce sujet et le récit scripturaire en général, et de l’importance qu’il doit avoir pour toute théologie qui en découle fidèlement. Par conséquent, plus nous nous intéressons à Genèse 1-2, plus il sera évident que les thèmes liés au genre se trouvent finement diffusés dans l’ensemble.

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