Nous nous réunissons le dimanche pour adorer le seul vrai Dieu : le Dieu trinitaire qui, par sa puissance, a créé l’univers en six jours, à partir de rien, et qui nous a créé, nous, l’humanité, à son image. Nous nous approchons du Dieu tout puissant et trois fois saint, et nous devons préparer notre esprit et notre cœur à ce face à face privilégié, car il mérite que nous lui rendions une adoration authentique et dévouée.

Comme nous l’avons vu dimanche dernier, la définition biblique de la vie dépasse de beaucoup la simple notion d’existence. C’est Dieu qui a créé la vie, et il l’a conçue avec de multiples facettes qui définissent ensemble ce qu’elle est véritablement, selon sa volonté.

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Cet article est le quarante-septième d’une série consacrée à la logique classique (ou aristotélicienne, c’est-à-dire développée par Aristote). Dans le quarante–sixième, j’ai présenté les différents types d’oppositions à travers un schéma classique depuis l’Antiquité : le carré des oppositions. Dans cet article, j’expliquerai ce que signifie la raison, partie du mot raisonnement. Comme d’habitude, je reprendrai énormément le contenu du livre Socratic Logic de Peter Kreeft, des pages 186-187.

Définition

Avant d’aller plus loin, on verra d’abord une définition de la raison (humaine).

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Je crains que le débat autour du pastorat féminin ne s’embourbe en se focalisant sur quatre ou cinq textes clés du Nouveau Testament, dont on tranchera le sens selon que nos instincts sont plutôt progressistes ou plutôt conservateurs. Pour éviter cet écueil, et pour l’unité des Églises (car si une Église nomme des femmes pasteurs qui ne seront pas reconnues dans d’autres Églises, c’est un sérieux frein à l’unité), je vois au moins 10 pistes pour prendre de la hauteur sur ce débat :

1. Considérer la loi naturelle. Après tout, la différence entre hommes et femmes n’est pas arbitraire ni uniquement connue par la Bible.

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Les Infiltrés est une histoire d’hommes. Il narre essentiellement l’histoire de deux hommes aux parcours opposés mais qui finissent par se croiser. À Boston, une lutte sans merci oppose la police à la mafia irlandaise dirigée par Frank Costello, un parrain des quartiers sud. Lors d’un racket dans une épicerie, Costello rencontre le jeune Colin Sullivan. Il le prend sous son aile et l’introduit dans le monde du gangstérisme et du crime. Devenu adulte, Colin rejoint la police d’État du Massachusetts à Boston et devient une taupe au service de Costello.

Au même moment, une autre unité de la police d’État du Massachusetts repère Billy Costigan, un jeune homme brillant issu de la même promotion que Colin.

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Cet article est une traduction de “Man and Woman in Creation (Genesis 1 and 2)” d’Alastair Roberts publié sur le blog de 9marks.

Les Écritures traitent de la question des sexes à plusieurs reprises, mais nous découvrons son traitement fondamental dans les premiers chapitres de la Genèse. Ce fait est en soi une première indication de l’étroite relation qui existe entre ce sujet et le récit scripturaire en général, et de l’importance qu’il doit avoir pour toute théologie qui en découle fidèlement. Par conséquent, plus nous nous intéressons à Genèse 1-2, plus il sera évident que les thèmes liés au genre se trouvent finement diffusés dans l’ensemble.

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