La Lettre sur ceux qui se croient inspirés est un traité de Bénédict Pictet, pasteur et professeur en théologie à Genève en 1721. Il défend une forme de cessationisme contre les inspirés, un groupe de protestants cévenols agités par le bouillonnement prophétique du début de la Révocation, qui avait notamment animé la révolte des camisards.

Bénédict Pictet écrit ce traité à la demande d’Antoine Court, qui est à Genève pour défendre et faire reconnaître l’Église du Désert, confrontée à la concurrence des inspirés dans les Cévennes. Le détail de cette querelle a déjà été raconté dans notre article : « La lutte entre protestants confessants et charismatiques au XVIIIe siècle ».

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Contexte historique

Au début du XIXe siècle, il n’y a plus d’Évangile en France, ni en Suisse. Jean-Alphonse Turretin a subverti les Églises suisses au XVIIIe siècle, en utilisant le nom de son prestigieux père pour introduire des doctrines opposées à l’orthodoxie de son père. En France, la révocation de l’Édit de Nantes a privé d’un coup l’Église de tous ses pasteurs. Lorsqu’on a refondé l’Église lors de la période du désert, on a envoyé des jeunes zélés pour devenir pasteurs, et récolté des francs-maçons en retour. La doctrine officielle des églises protestantes francophones enseigne un salut par les œuvres qui ferait peur même à Pélage ; elles ont une vision de la Bible qui fait rire même Voltaire.

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Voici la troisième et dernière partie d’un nouveau sermon sur l’épître de Jacques. Ce sermon suivra le plan suivant :

1/3 : Notre estime de la Parole

2/3 : Notre écoute de la Parole

3/3 : Notre réception de la Parole

Notre réception de la Parole

Péricope

Sachez-le, mes frères bien-aimés. Ainsi, que tout homme soit prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère; car la colère de l’homme n’accomplit pas la justice de Dieu. C’est pourquoi, rejetant toute souillure et tout excès de malice, recevez avec douceur la parole qui a été plantée en vous, et qui peut sauver vos âmes.

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Voici la deuxième partie d’un nouveau sermon sur l’épître de Jacques. Ce sermon suivra le plan suivant :

1/3 : Notre estime de la Parole

2/3 : Notre écoute de la Parole

3/3 : Notre réception de la Parole

Notre écoute de la Parole

Péricope

Sachez-le, mes frères bien-aimés. Ainsi, que tout homme soit prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère; car la colère de l’homme n’accomplit pas la justice de Dieu. C’est pourquoi, rejetant toute souillure et tout excès de malice, recevez avec douceur la parole qui a été plantée en vous, et qui peut sauver vos âmes.

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Voici la première partie d’un nouveau sermon sur l’épître de Jacques. Ce sermon suivra le plan suivant :

1/3 : Notre estime de la Parole

2/3 : Notre écoute de la Parole

3/3 : Notre réception de la Parole

Notre estime de la Parole

Péricope

Sachez-le, mes frères bien-aimés. Ainsi, que tout homme soit prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère; car la colère de l’homme n’accomplit pas la justice de Dieu. C’est pourquoi, rejetant toute souillure et tout excès de malice, recevez avec douceur la parole qui a été plantée en vous, et qui peut sauver vos âmes.

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La Vulgate est-elle authentique? Contre les papistes nous le nions.

Situation (§§1-2)

Même si apparemment il y a eu un « développement doctrinal », il fut un temps où les catholiques enseignaient et défendaient que la Vulgate -l’ancienne traduction de la Bible en Latin faite par St Jérôme au Ve siècle- était authentique. Cela voulait dire qu’elle était de même autorité que le texte hébreu et grec. En effet le concile de Trente déclare:

Quiconque ne recoit pas comme sacrés et canoniques ces livres entiers dans toutes leurs parties, tel qu’ils ont été lus habituellement dans l’Église Catholique, et qui sont contenus dans l’édition de l’ancienne Vulgate, qu’il soit anathème.[…]

En plus, ce même synode considère qu’il ne serait pas un petit avantage pour l’Église que les éditions latines soient considérées comme authentique ; il détermine et déclare que cette édition ancienne et Vulgate elle-même, qui a été utilisée depuis si longtemps dans l’Église, doit être considérée comme authentique pour la lecture publique des Écritures, dans les disputes, les prédications, et l’exposition, et que nul ne doit oser la rejeter sous un quelconque prétexte.

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Qu’on se le dise : Dieu n’était pas obligé de faire mettre par écrit sa révélation. Il aurait très bien pu employer d’autres moyens pour perpétuer et conserver la connaissance de sa volonté de sauver l’humanité et ainsi empêcher la vérité de disparaître complètement. S’il lui avait plu de confier la préservation et transmission de sa révélation dans l’histoire de la rédemption aux capacités innées des hommes, cette révélation aurait pu, d’une manière ou d’une autre, être préservée et propagée par la bonne providence de Dieu. Il est néanmoins très clair qu’étant donné ce que sont devenus les hommes après la chute, il n’y avait pas de moyen plus sûr de fixer la révélation spéciale que par une mise à l’écrit, une inscripturation.

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