La mort de Jean Damascène en 749 est considéré par beaucoup comme étant la fin de l’ère patristique. Il fut un père d’Orient réputé pour sa prédication éloquente et ses nombreux écrits. Dans ses écrits il identifie clairement la pierre de l’Église comme étant la personne de Christ ou la foi de Pierre pointant vers Christ :

(Christ s’adressant à Pierre : ) C’est la foi ferme et inébranlable sur laquelle, comme sur la pierre de laquelle ton surnom t’es donné, l’Église est bâtie. Contre cela les portes de l’enfer ne prévaudront point, les voix des hérétiques, les machinations des démons – car ils attaqueront – ne prévaudront point.

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En ce 500ème anniversaire de la Réforme, ce n’est que justice de faire connaître Johannes Oecolampadius ou Jean Oeclampade (1482-1531) à mes lecteurs. Je ne proposerai pas ici de biographie de ce grand homme mais plutôt quelques faits sur sa vie qui me pousse à l’apprécier et qui devrait vous encourager à le lire et l’étudier.

Jean Oeclampade était un Réformateur. Pas un réformé, pas même un Réformateur de deuxième génération. Si Zwingli est le Réformateur de Zurich, Oeclampade est le Réformateur de Bâle. Première raison de l’étudier !

Jean Oeclampade, selon Carl Trueman, est le patristicien (spécialiste des pères de l’Église) le plus brillant qu’ait produit le protestantisme.

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Cet article est le cinquième de notre série sur les pères et la papauté, traduction de l’article de William Webster à ce sujet.

Eusèbe naquit à Césarée en Palestine aux environs de 263 après Jésus-Christ. Il emprunta ensuite le nom de Eusèbe Pamphile à son mentor et enseignant. Il fut ordonné évêque de Césarée aux environs de 313 et participa au Concile de Nicée. Il est connu comme le père de l’histoire de l’Église en raison de son oeuvre, l’Histoire Ecclésiastique. Il exprima très clairement son point de vue au sujet de la pierre de Matthieu 16 :

“Et Il envoya ses flèches, et les dispersa; il multiplia ses éclairs et les fit éclater.

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Au Moyen-Âge, copier un livre est quelque chose de long et couteux. Alors quand il s’agit d’avoir une collection entière d’écrits des pères de l’Église, n’en parlons pas. Ainsi, pour des raisons évidentes, les théologiens du Moyen-Âge ont commencé à compiler de façon thématique des sentences des pères. C’est ce qu’on appelle les florilèges. Cette pratique s’est amplifiée tout au long du Moyen-Âge.

Il ne s’agit pas de dire que les théologiens du Moyen-Âge ne lisaient jamais des livres entiers des pères, mais qu’il est devenu de plus en plus courant de penser aux pères via des citations clés, bien classées.

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Cette série d’article est en fait une traduction de l’article de William Webster L’Interprétation de la Pierre de Matthieu 16:18 selon les Pères de l’Église, nous remercions les administrateurs du site The Highway pour l’autorisation à traduire accordée.

L’article original étant assez long, je vais le publier en plusieurs parties, voici la première. Bonne lecture.

Matthieu 16:18 est le passage décisif des Écritures pour établir ce que clame l’Église Catholique Romaine. C’est sur l’interprétation de la pierre et des clés que repose la structure de l’Église de Rome. Et Vatican I dit clairement que cette interprétation de Matthieu 16 est celle qui a été crue dans l’Église depuis le commencement, il ne s’agit donc pas d’un développement doctrinal.

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