Ce commentaire a en partie été rédigé en conversation avec Grok, l’IA de xAI. Je mets le lien pour consultation. Les intuitions de base et la rédaction de cet article sont cependant bien de mon fait.

Les trois premiers chapitres de Samuel ont traité de son ascension au ministère de prophète. Le quatrième chapitre est tout entier préoccupé par la chute du ministère d’Eli. Au cours d’une bataille avec les philistins, les israélites croient pouvoir l’emporter en apportant l’arche sur un champ de bataille. Loin de les aider, c’est la catastrophe, où l’arche est capturée et les fils d’Eli sont morts.

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Cet article est le cinquante-deuxième d’une série consacrée à la logique classique (ou aristotélicienne, c’est-à-dire développée par Aristote). Dans le cinquante-et-unième, j’ai expliqué la différence entre argument et explication. Dans cet article, je présenterai quelques points en rapport avec la vérité des propositions et la validité des arguments. Comme d’habitude, je reprendrai énormément le contenu du livre Socratic Logic de Peter Kreeft, pp. 194-199.

Nous approfondirons ici quelques points en rapport avec la vérité des propositions et la validité des arguments. Voici d’abord des rappels.

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Cet article est le trente-et-unième d’une série consacrée à la logique classique (ou aristotélicienne, c’est-à-dire développée par Aristote). Dans le trentième, j’ai présenté les différentes choses impossibles à définir. Dans cet article, j‘explique la différence entre jugement, proposition et phrase (semblable à celle entre concept, terme et mot). Si vous avez du mal à la comprendre, ne vous inquiétez pas, cette précision technique n’est pas très importante (et donc cet article non plus).

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Nous présentons une prédication d’Augustin portant sur un passage de l’évangile de Jean que nous reproduisons en tête du sermon1. Celui-ci a été prêché entre 412 et 416. Nous reprenons la traduction de l’abbé Jean-Baptiste Raulx. Les Sermons sur l’Écriture d’Augustin sont commodément accessibles dans l’édition de Maxence Caron pour la collection « Bouquins » (2014).

8 Et quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le péché, la justice, et le jugement :
9 en ce qui concerne le péché, parce qu’ils ne croient pas en moi ;
10 la justice, parce que je vais au Père, et que vous ne me verrez plus ;
11 le jugement, parce que le prince de ce monde est jugé.

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Dans Luc 3:15, Jean Baptiste compare son baptême à celui de Christ : « Moi, je vous baptise d’eau ; mais il vient, celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de délier la courroie de ses souliers. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. »

Maxime a montré dans un excellent article la réalité que Jean affirme dans ce verset :

Il leur annonce que lui les baptise dans l’eau, c’est-à-dire symboliquement, mais que vient celui qui est plus puissant que lui et qui fera venir le vrai jugement, non plus symbolique, de l’alliance : le baptême dans le feu et l’Esprit.

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En évoquant le thème de l’enfer, nous pouvons avoir beaucoup de préjugés qui nous viennent en tête, voire de réticences : pourquoi la Bible aborde si clairement un sujet si sombre ? Dans cet épisode des Cousins Théologiens, nous discutons de la réalité du jugement et des peines éternelles, en abordant plusieurs questions liées au sujet.

Les questions soulevées dans cet épisode :

• Qu’est-ce que l’enfer n’est pas ?
• Comment comprendre l’enfer d’après ce que la Bible présente ?
• Si Dieu est amour, pourquoi l’enfer ?
• Pourquoi le fait que Dieu juge est une bonne chose ?

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