Cet article est une dissertation rendue à la faculté Jean Calvin.

La question posée nous oppose à des évangéliques inspirés par le dispensationalisme, qui parlent de « théologie du remplacement » pour désigner notre doctrine de la relation entre l’Église et l’Israël. Pour peu que la polémique s’allume, on accuse cette doctrine traditionnelle d’être à la racine de l’antisémitisme de l’Église. Dans cette dissertation, nous tâcherons d’identifier avec précision le vrai et le faux dans cette accusation, et décrire avec précision la relation entre l’Église et l’Israël. Il est à noter que nous irons au-delà de la seule question du peuple de Dieu.

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Il y a trois manières de défendre, historiquement, l’origine apostolique du pédobaptême. On peut chercher les premiers signes de pédobaptême dans les écrits des pères de l’Église et souligner l’origine antique de cette pratique, c’est le choix opéré par Joachim Jeremias dans Infant Baptism in the First Four Centuries et dans The Origin of Infant Baptism : a further study in reply to Kurt Aland. On peut encore regarder les données de l’Église patristique, sa pratique et sa relation avec l’Eglise apostolique, c’est ce que fait Anthony N. S. Lane dans Did the Apostolic Church Baptise Babies?: A Seismological Approach, une publication dans laquelle il conclut que la situation observée dans la période patristique ne peut s’expliquer que par une origine apostolique de la pratique.

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La Trinité, ce Dieu que les chrétiens aiment et adorent, est un des aspects de leur foi les plus souvent attaqués, déformés et critiqués. Une des critiques que l’on peut faire envers les chrétiens et qu’ils auraient inventé cette doctrine, soit en la volant aux païens, soit pour expliquer la façon dont Jésus s’est révélé.

Un article ne suffit pas à traiter toute cette question, nous nous concentrerons donc ici sur ce que les Juifs de l’époque pré-chrétienne et du début de l’ère chrétienne croyaient au sujet de Dieu, avant de changer leur opinion à partir du deuxième siècle.

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