Dans la suite de l’article de réaction au documentaire Les évangéliques à la conquête du pouvoir, et sans esprit de polémique, je reviens sur la réaction de Vincent Miéville, président de la commission synodale de l’Union des Églises évangéliques libres1.

Il y a là de vraies questions à se poser et que nous ne devrions pas éluder, en tant que protestants évangéliques, dans notre contexte français et européen. Comment se définit, aujourd’hui, l’identité évangélique ? Comment se désolidariser et condamner fermement toute forme de politisation de l’évangélisme et toute collusion avec l’extrême droite et le nationalisme ?

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Dans mes recherches en théologie politique, je suis en ce moment en train d’essayer de m’approprier plus en profondeur la théologie politique réformée, et notamment celle de Richard Hooker. Richard Hooker est un évêque de l’Église d’Angleterre (anglican) qui a remporté une victoire décisive contre les puritains à travers son livre Des lois de l’Église (The Laws of Ecclesiastical Polity). Or, plus je découvre les puritains avec lesquels Hooker interagit — cf. sa préface — et moins je reconnais les puritains tels que j’en entends parler depuis dix ans ou bien encore sur le récent article du Bon Combat : « La réforme de l’Église d’Angleterre et l’émergence des puritains ».

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Nous poursuivons et terminons notre traduction du livre « The Two Kingdoms : a Guide for the Perplexed » de W. Bradford Littlejohn avec le chapitre conclusif. Vous pouvez retrouver l’ensemble des articles de cette série ici.

Certains lecteurs seront
peut-être un peu déçus de l’argumentation de ce livre, de sa seconde moitié en
particulier. Pour les chrétiens qui recherchent urgemment des conseils sur les
personnes pour lesquelles ils devraient voter, ou sur la manière dont l’Église
devrait réagir face à la guerre ou au capitalisme ou au socialisme ou aux atteintes
à la liberté religieuse ou aux innombrables défis sociaux et politiques
auxquels les chrétiens sont confrontés aujourd’hui, je n’ai pas proposé de
conseils concrets.

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Nous poursuivons notre traduction du livre « The Two Kingdoms : a Guide for the Perplexed » de W. Bradford Littlejohn avec le chapitre 7, « Two Kingdoms in the market ». Vous pouvez retrouver l’ensemble des articles de cette série ici.

Christ
et Mammon

Si
la politique est le domaine qui permet le mieux de voir comment les chrétiens
vivent dans le royaume temporel, le plus important pour notre vie de disciple
quotidienne est peut-être l’économie ou, plus généralement, les questions
d’argent. Dans peu de domaines, en effet, les versions déformées de la
distinction entre les deux royaumes sont plus courantes ou plus dommageables Le
contraste entre la grâce offerte par l’Évangile, qui remet les dettes de tout
péché et que l’on présente en chaire, et le bon sens financier terre-à-terre
promu presque partout ailleurs, qui saisit toutes les occasions autorisées pour
faire du profit, est si grand qu’on préfère ne pas mélanger l’un et l’autre
chaque fois que possible.

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Nous ne devons pas attendre des solutions toutes faites de l'Écriture pour relever les défis du XXIe siècle, ni oublier que la prudence politique vient en grande partie de la nature, et non de la grâce. Nous pouvons et devrions généralement faire appel à la raison, à l'histoire, aux constitutions, aux éléments témoignant des mauvais résultats de certaines politiques, en cherchant à persuader nos adversaires plutôt qu'à les frapper sur la tête avec la Bible. Notez que cela serait vrai même dans une société chrétienne, comme le soutient Richard Hooker, car l'Écriture fournit relativement peu d'indications sur les détails de la politique publique.

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Nous poursuivons notre traduction du livre « The Two Kingdoms : a Guide for the Perplexed » de W. Bradford Littlejohn avec le chapitre 5, « Two Kingdoms in the Church ». Vous pouvez retrouver l’ensemble des articles de cette série ici.

Comme
je l’ai dit dans les chapitres précédents, la doctrine des deux royaumes est
souvent malheureusement comprise comme une distinction entre l’Église et autre
chose – que ce soit l’État, la société civile ou la vie culturelle en général.
En fait, l’Église elle-même vit dans les deux royaumes, et, d’ailleurs, c’est
surtout lorsqu’il s’agit du travail de l’Église qu’il est important de rappeler
cette distinction eschatologique.

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Nous poursuivons notre traduction du livre « The Two Kingdoms : a Guide for the Perplexed » de W. Bradford Littlejohn avec le chapitre 4, « Contributions of two-kingdom thinking ». Vous pouvez retrouver l’ensemble des articles de cette série ici.

Le
rejet de l’idolâtrie

Au
fond, la doctrine des deux royaumes était la réprimande de la Réforme contre
l’idolâtrie – contre les idolâtries de l’Église de Rome en particulier, mais en
principe contre tout ce que le cœur humain, cette « fabrique
d’idoles », comme le disait Calvin, pouvait produire. La doctrine des deux
royaumes était une réprimande contre notre empressement à faire descendre
Christ du ciel, à voir sa main dans nos propres œuvres et à entendre sa voix
dans nos propres paroles.

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Nous poursuivons notre traduction du livre « The Two Kingdoms : a Guide for the Perplexed » de W. Bradford Littlejohn avec le chapitre 3, « The two kingdoms: from Calvin to Hooker ». Vous pouvez retrouver l’ensemble des articles de cette série ici.

La discipline ecclésiastique et les deux
royaumes

Malgré les continuités fondamentales de la formulation des deux royaumes
de Calvin avec celle de Luther, quelques différences émergeaient dans la pensée
et la pratique de Calvin, qui ont contribué à façonner une compréhension
différente de la doctrine dans certaines branches de la tradition réformée
(dont celle pour laquelle VanDrunen a récemment donné de la voix).

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Nous poursuivons notre traduction du livre « The Two Kingdoms : a Guide for the Perplexed » de W. Bradford Littlejohn avec le chapitre 2, « The two kingdoms from Luther to Calvin ». Vous pouvez retrouver l’ensemble des articles de cette série ici.

Simul Justus et Peccator : la théorie de Martin Luther sur les deux royaumes

Toute discussion sur la doctrine des deux royaumes doit nécessairement commencer, sur le plan historique, par Luther. En tant que théoricien politique, Martin Luther a été diversement identifié comme un personnage révolutionnaire qui a fondamentalement remodelé l’ordre politique occidental et comme un réformateur théologique dont les idées politiques, dans la mesure où il en avait, étaient intensément conservatrices et franchement plutôt inintéressantes.

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Comme annoncé sur les réseaux sociaux, nous démarrons une nouvelle série sur la relation entre l’Eglise et l’Etat ou, dit autrement et plus précisément, sur les deux royaumes. Cette série est une traduction du livre « The Two Kingdoms : a Guide for the Perplexed » de W. Bradford Littlejohn, président du Davenant Institute.

Vous pouvez retrouver l’ensemble des articles de cette série ici. Voici une traduction du premier chapitre, « Introduction: which two kingdoms? ».

Depuis quelques années, le monde étroit de la théologie réformée conservatrice nord-américaine est déchiré par l’une de ses querelles internes régulières. Ce dernier round, cependant, présente plus que l’intérêt habituel, car il ne représente qu’une forme de crise d’identité qui affecte toute communion chrétienne dans le monde moderne tardif.

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