Romel Quintero est un jeune théologien réformé colombien, responsable du site Irenismo Reformado [Irénisme réformé], partenaire de Par la foi. L’article que nous proposons aujourd’hui en traduction a été publié en espagnol ce mois-ci.

Parler du catéchisme de Heidelberg (1563) comme d’un document “luthérien” peut paraître étrange, mais ce l’est déjà moins si l’on comprend par là qu’il a été influencé en partie par la tradition luthérienne, et non comme un de ses textes officiels.

Voici ce que Lyle D. Bierma, un des experts contemporains du catéchisme de Heidelberg, dit à propos de l’influence luthérienne :

“Le texte et la théologie du catéchisme de Heidelberg ont pour fondement quelques-uns des principaux documents de la tradition luthérienne : le Petit catéchisme de Luther de 1529, qui était déjà largement utilisé dans le Palatinat avant la parution du catéchisme de Heidelberg ; la confession d’Augsbourg de Mélanchthon, à laquelle le Palatinat avait adhéré selon les termes de la paix d’Augsbourg ; et l’Examen des ordinands de Mélanchthon, une œuvre catéchétique que l’Électeur palatin Otto-Henri incorpora à la discipline ecclésiastique du Palatinat en 15561.”

Comment cette influence s’est-elle incarnée dans le catéchisme de Heidelberg ?

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Nous avons introduit et présenté dans un précédent article la pensée de Thomas d’Aquin sur le bien commun. Le prochain et dernier article sera consacré à Richard Hooker tandis que c’est le luthérien Niels Hemmingsen qui attire notre attention dans celui-ci. La pensée d’Hemmingsen sur le bien commun dans son traité de morale philosophique De Lege naturæ apodictica methodus est d’abord exprimée par ses propos sur la fin qu’il considère comme triple. Elle se prolonge dans les trois états de la vie qu’il présente et précise.

Une triple fin

Pour Hemmingsen, il y a une triple fin à chaque chose.

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Cet article est une traduction de When Is A Lutheran Not A Lutheran? de Carl R. Trueman, ancien professeur de théologie historique et d’histoire de l’Église au Westminster Theological Seminary et actuellement professeur au Grove City College.

Dimanche dernier, une Église luthérienne du New Jersey a célébré la transition de son pasteur de femme à homme. Le révérend Rose Beeson est devenu le révérend Peter Beeson.

La rhétorique entourant ce changement était prévisible et typique de notre époque. L’expression « radicalement inclusif » a été utilisée par un paroissien pour décrire la paroisse.

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Holger Lahayne est un théologien et missionnaire allemand, catéchète de la paroisse réformée de Vilnius (Lituanie) ; il enseigne aussi dans un institut biblique. Il a publié cet article en allemand pour son blog personnel en juin 2020. Les événements de Sandomir, largement oubliés en Europe occidentale, font partie de l’histoire des Églises réformées, et ont à ce titre leur place sur ce site. Pour autant, nous sommes assez réservés sur l’opportunité d’une unité ecclésiale entre luthériens et réformés ; les exemples de l’unionisme prussien au XIXe siècle, et de l’Église protestante unie de France au XXIe, notamment, invitent à la prudence.

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