Aussi étonnant que cela puisse paraître, certains orthodoxes affirment que saint Luc aurait peint une icône de Marie. Cette tradition tardive n’est plus soutenue par aucun historien, et toutes les icônes prétendant être de saint Luc datent au plus tôt du Moyen Âge. Pourtant, il peut arriver que cette légende paraisse encore ici et là sur internet.

Avant de poursuivre, je rappelle que je produis ces derniers temps des articles sur le sujet des icônes en guise de notes préparatoires pour un long dossier vidéo sur le sujet. Ces notes contiennent des articles généraux ainsi que des textes examinant des auteurs en particulier :

Les pères et les icônes

Plusieurs articles concernent les pères de l’Église des premiers siècles.

●

Voici un extrait de l’ouvrage The Catholic Faith, de John Harvey Treat, publié au XIXe siècle en réponse au catholicisme romain.

Nous devons ici observer la distinction que l’Église de Rome établit entre le culte qui doit être rendu à Dieu seul, et celui qui doit être rendu aux saints et aux anges. Le culte appelé Latria (grec λατρεία) est rendu à Dieu seul ; celui appelé Dulia (δουλεία) est rendu aux saints et aux anges ; tandis que celui qu’on nomme Hyperdulia (ὑπερδουλεία), une forme élevée de culte, supérieure à la Dulia mais inférieure à la Latria, est rendu à la Vierge bénie.

●

En Luc chapitre 1, l’ange Gabriel salue la Vierge Marie en lui disant qu’elle a trouvé grâce aux yeux de Dieu. Certaines traductions catholiques rendent cela par « pleine de grâce » ou « comblée de grâce » et tentent d’en tirer un argument en faveur de l’Immaculée Conception. Le raisonnement va comme suit :

1. Marie est pleine de grâce ;
2. Cette plénitude n’a de sens que si elle est effective depuis la conception.
3. Donc, Marie est conçue immaculée.

Le verbe utilisé

Une réponse simple à cet argument est de relever que le même verbe employé par l’ange dans ce verset est également employé par l’apôtre Paul en Éphésiens 1 pour qualifier tous les croyants :

À la louange de la gloire de sa grâce qu’il nous a accordée (ἐχαρίτωσεν) en son bien-aimé1.

●

Cet article vient en support et complément de la vidéo de Benjamin Eggen « Marie dans la Bible : ce que croient les protestants ». Je considère cette vidéo comme complète et convaincante, mais j’ai souhaité proposer une réponse plus directe aux arguments bibliques des catholiques, qui utilisent plus lourdement les allégories et sens spirituels.

Ces considérations nous semblent importantes parce que conformément à la méthode ancienne et patristique, nous admettons un usage du sens spirituel ou allégorique des Écritures, conformément à l’usage apostolique en 1 Corinthiens 10.4 et Galate 4.24. Cet article a cependant pour but de montrer que même en admettant le recours à une interprétation spirituelle des textes bibliques, il est illégitime d’en développer les dogmes mariaux actuels.

●

Il y a plus d’un an maintenant, nous avons publié un article sur l’Immaculée Conception chez les Pères de l’Église, ou plutôt sur l’absence de cette doctrine chez eux. Cet article a été mis régulièrement à jour. Depuis quelques semaines, une section sur Théodote d’Ancyre, une autre sur Zacharie de Besançon ont été ajoutées. Les sections sur Paschase et Irénée ont été complétées et le seront encore. Des références à cinq spécialistes catholiques sur saint Augustin ont été ajoutées, des éléments à propos d’Innoncent III également. Pour les autres objections, elles ont été traitées dans cette vidéo :

Il restait encore à traiter du cas de Éphrem de Nisibe et l’article est en train d’être complété à son sujet.

●

Il est courant de voir citée ici et là une prière, le Sub Tuum Praesidium (sous ta bienveillance), adressée à Marie et datée du IIIe siècle. Cette datation provient du premier catalogue établi suite à la découverte du manuscrit contenant cette prière. Ce catalogue, publié en 1929, précise pourtant déjà que si le IIIe siècle a été évoqué, une datation avant la seconde moitié du IVe est hautement improbable1. En effet, le terme Theotokos, que contient cette prière, n’est pas attesté avant Athanase. Par ailleurs, quand bien même cette prière serait ancienne, elle n’est pas un bon argument apologétique, dans la mesure où nous n’avons aucune certitude quant à l’orthodoxie de son auteur : il pourrait s’agir d’un écrit émanant d’un groupe hétérodoxe marial, comme les collyridiens que saint Épiphane de Salamine condamne pour leur culte envers la Vierge, consistant à lui offrir un gâteau (κολλυρίς), d’après lequel il les nomme.

●

Lorsque Marie entonne son Magnificat, ce n’est pas la première fois qu’une Marie chante suite à une délivrance divine. Myriam, c’est-à-dire Marie, la sœur de Moïse, entonne aussi un cantique suite à l’Exode. Mais dans cet article, c’est à un autre chant de l’Ancien Testament, de la bouche d’une femme concevant miraculeusement, que nous nous intéresserons par un simple tableau comparatif entre le cantique d’Anne et le cantique de Marie.

Cantique d’AnneCantique de MarieOuverture« Mon âme exulte en l’Éternel […] Car je me réjouis de ton salut. »« Mon âme exalte le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur.

●

Plusieurs prédicateurs réformés ont saisi l’occasion de la fête catholique romaine de la Conception de la Vierge Marie, le 8 décembre de chaque année, pour exposer leur opposition à la croyance en l’Immaculée Conception (qui ne deviendra un dogme que beaucoup plus tard, en 1854) et, plus largement, pour traiter de la personne de Marie et de l’honneur qui lui est dû. C’est généralement le texte de la Visitation (Luc 1) qui est prêché ; Jean Daillé en donne deux expositions en 1660 et 1661. Nous reproduisons ici le sermon de 1661, qui reprend le fil de l’exposition faite un an auparavant.

●

Nous sommes début décembre, dans quelques jours ce sera donc dans le monde romain la fête de l’Immaculée Conception de Marie. Ce dogme romain, qui veut que la Vierge n’ait pas seulement été sainte, n’ait pas seulement vécu sans péché, n’ait pas été régénérée ou sanctifiée très tôt, n’ait pas été simplement purifiée du péché originel mais qu’elle ait été conçue sans aucune tache du péché originel, qu’elle en ait été entièrement préservée, que jamais elle n’ait été touchée par le péché au point d’avoir besoin d’être purifiée, fut promulgué définitivement en 1854. Il est donc nécessaire de croire en l’Immaculée Conception pour être reconnu par Rome comme étant un chrétien catholique, c’est-à-dire non hérétique.

●

Konrad Buzała est un baptiste réformé polonais. Il est diplômé de l’université Nicolas-Copernic de Toruń en lettres classiques et en journalisme ainsi que du Grand séminaire baptiste de Varsovie, et continue ses études en doctorat à l’Académie de théologie chrétienne1 de Varsovie. Les sciences bibliques, la patristique et l’apologétique protestante sont au cœur de ses intérêts. Nous présentons ci-dessous un de ses articles, paru en polonais en septembre 2021 sur le portail Należeć do Jezusa (« Appartenir à Jésus »). Cet article est également paru dans la Revue réformée, n°308 (2023/4) en octobre 2023, que nous remercions pour l’autorisation de le reproduire ici.

●