Dans le passé, nous avons traité déjà plusieurs fois sur ce site de sujets en rapport avec la loi naturelle : 

• Problèmes éthiques posés par la vaccination Covid ;
• Du passe sanitaire ;
• L’éthique chrétienne de la sexualité et de la procréation (1) : Introduction ;
• L’éthique chrétienne de la sexualité et de la procréation (2) : aspects nouveaux du problème ;
• L’argument traditionnel contre la contraception en bref ;
• Il n’y a pas de GPA vertueuse ;
• Une série qui présente une défense basée sur la Bible (exégétique) de la loi naturelle1 et qu’elle a tout à fait sa place dans la tradition chrétienne2
• Les degrés de liberté que nous laisse l’Écriture — Hooker contre les puritains

Aujourd’hui, nous nous proposons de donner une explication et une défense (philosophique) assez complète et facile à comprendre de la loi naturelle.

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Nous souhaitons ici dans cet article nous prononcer sur le climat qui règne en France sur l’avortement : le droit à l’avortement, scellé aujourd’hui dans la Constitution à la suite d’un vote fortement majoritaire au congrès, serait un acquis définitif, et s’y opposer reviendrait automatiquement à agir comme un extrémiste ou un intégriste intolérant et irrationnel. Pour la compréhension de l’article, pro-vie veut dire “contre l’avortement” (anti avortement) et pro-choix veut dire être pour l’avortement (pro avortement).

La stupidité des lois actuelles sur le délit d’entrave numérique à l’IVG

Non seulement, les lois de notre pays (comme dans de nombreux autres) autorisent l’IVG (ça tout le monde le sait) qui est scientifiquement parlant (il suffit de consulter n’importe quel livre de biologie de référence) et comme l’admettent même les meilleurs philosophes universitaires pro-choix le fait de tuer intentionnellement le foetus qui est déjà un être humain.

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Extrait d'un opuscule de Leibniz : De l'origine radicale des choses. Selon moi la plus belle présentation sur le plan littéraire de l'argument cosmologique de la contingence

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J’ai récemment publié un article intitulé Peut-on imposer la morale chrétienne aux non-croyants ?, suite à cet article, j’ai été invité à répondre à quelques questions dans un épisode de l’émission Coram Deo du blog baptiste Le Bon Combat. Je vous invite aujourd’hui à poursuivre la discussion et à compléter la réflexion de quelques nuances par la traduction d’un article de Douglas Walker, paru le 12 août 2022 sur American Reformer. L’article, qui pose essentiellement la même question que le mien, explore en particulier les réponses de Thomas d’Aquin, Richard Hooker et Jean Calvin à cette question et a pour sous-titre Les avantages politiques pratiques de la loi naturelle.

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Voici un extrait d’un manuel de philosophie thomiste du XXe siècle sur la place de l’éducation des enfants chez les parents. L’abbé Henri Collin (1888-1979) y défend, sur le fondement de la loi naturelle1, comme Maxime Georgel l’a fait dans un précédent article, que le droit d’éduquer les enfants revient premièrement aux parents, avant l’État. Je publierai d’autres extraits pertinents de ce livre à l’avenir.

Référence : Henri Collin, Manuel de philosophie thomiste, tome 2 (Critériologie2 – Méthodologie3 – Théologie naturelle4 – Tables générales), Paris : éd.

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Cette série d’articles propose un résumé des arguments donnés par Timothy Keller en faveur du christianisme et contre les objections courantes contre la foi chrétienne dans son livre La raison est pour Dieu. C’est un très bon livre, assez généraliste dans ses réponses, au sens où il n’entre pas dans les détails philosophiquement et ne se base pas sur une tradition philosophique particulière (thomiste par exemple).

Mais il reste très bon comme première lecture d’apologétique et ouvrage de référence accessible à tous (croyants et non-croyants). Keller sait attirer l’attention du lecteur, présenter des arguments tout en restant toujours humble et sympathique.

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Dans son traité de morale philosophique De Lege naturae apodictica methodus, Niels Hemmingsen se permet d’insérer le récit du Choix d’Hercule. Dans cette allégorie, Hercule se retrouve face à deux femmes qui lui proposent deux chemins différents. La Vertu lui propose un chemin difficile tandis que la Félicité l’incite à faciliter son trajet par les plaisirs de la vie. Hemmingsen s’autorise à glisser ce récit au sein de son argumentation afin que “les étudiants…puissent se préparer au chemin de la vertu1”.

Il continue :

Comme personne ne l’atteint [la vertu] jamais sans un travail pénible, alors le plaisir du corps, qui est parmi les vertus tel une prostituée dans une foule de matrones, détourne une personne de celle-ci.

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Après avoir introduit le sujet dans un article précédent, je poursuis en exposant les raisons qui font que les chrétiens sont à nouveau amenés à définir leur éthique sexuelle.

Les changements démographiques

Nous sommes de plus en plus nombreux sur terre. Ce fait seul pose question et engendre des défis.

Il y a premièrement la crainte très actuelle que la population mondiale n’augmente plus vite que les ressources à sa disposition. On préconise ainsi, pour des raisons écologiques, de limiter le nombre d’enfants. On en vante les mérites de bien des manières. Ainsi, on peut lire comme titre de presse “Ces stars n’ont pas d’enfants… et alors ?”, “Le prince Harry explique pourquoi lui et Meghan Markle ne feront que deux enfants maximum“, on peut voir sur YouTube “Elle a choisi de ne pas avoir d’enfant pour préserver la planète” ou, plus affirmatif, “Nous mettons la planète en danger en procréant“.

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Conformément à notre déclaration commune suite à l’adoption de la loi bioéthique, j’ai cherché à me mettre à jour sur l’argumentaire des féministes, et j’ai vu relayer dans la meilleure littérature féministe le nom de Susan Sherwin, qui appuyait sa défense sur l’expérience de la femme enceinte. Dans cet article je vais donc interagir avec un article d’elle paru dans la revue canadienne de Philosophie, en 1991. Je mets donc délibérement de côté tout argument classique et défense traditionnelle de la vie, et je ferai même référence à des concepts auxquels je n’adhère pas vraiment, pour me conformer au mode de défense que veut appliquer Susan Sherwin.

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Voici les premiers paragraphes de l’excellent ouvrage, Après la vertu d’Alasdair MacIntyre. Ils introduisent la thèse qu’il va démontrer tout au long des pages de ce livre, véritable bijou de philosophie morale.

Imaginons que la science ait à subir les effets d’une catastrophe. L’opinion publique tient les savants pour responsables de toute une série de désastres écologiques. Des insurrections éclatent et se répandent, des laboratoires sont incendiés, des physiciens lynchés. Livres et instruments sont détruits. Un mouvement politique ignorantiste finit par prendre le pouvoir et parvient à abolir l’enseignement scientifique à l’école et à l’université ; les derniers savants sont emprisonnés ou exécutés.

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