Voici la troisième et dernière partie d’un nouveau sermon sur l’épître de Jacques. Ce sermon suivra le plan suivant :

1/3 : Notre estime de la Parole

2/3 : Notre écoute de la Parole

3/3 : Notre réception de la Parole

Notre réception de la Parole

Péricope

Sachez-le, mes frères bien-aimés. Ainsi, que tout homme soit prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère; car la colère de l’homme n’accomplit pas la justice de Dieu. C’est pourquoi, rejetant toute souillure et tout excès de malice, recevez avec douceur la parole qui a été plantée en vous, et qui peut sauver vos âmes.

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Cette prédication a été donnée aujourd’hui dans l’Église réformée évangélique de Marseille, pour conclure une série sur les épîtres johanniques (les autres sermons ayant été préparés par le pasteur du lieu, André Geske).

¹³J’aurais beaucoup de choses à t’écrire, mais je ne veux pas le faire avec l’encre et la plume. ¹⁴J’espère te voir bientôt, et nous parlerons de bouche à bouche. 15Que la paix soit avec toi ! Les amis te saluent. Salue les amis, chacun en particulier.

3 Jean 13-15.

Une fin abrupte

La troisième lettre de Jean est la plus courte de tout le Nouveau Testament (en nombre de mots, car si l’on considère le découpage en versets, elle en a deux de plus que la précédente).

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À la fin de son traité De la clarté et de la certitude ou puissance de la parole de Dieu1 (Von Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes), issu d’un sermon prononcé aux moniales d’Oetenbach en 1522, Zwingli condense son enseignement en douze points pédagogiques et pratiques.

Au point où nous en sommes, il m’a paru bon de montrer, brièvement, comment l’on doit et l’on peut parvenir à la compréhension de la parole de Dieu, comment l’on peut ressentir en soi-même que c’est Dieu qui l’enseigne.

Et dès lors que vous n’êtes pas versés dans une connaissance approfondie de l’Écriture, que vous puissiez remarquer si le prêtre qui vous l’enseigne prêche la vérité clairement, et sans y mêler ses problèmes personnels.

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Alors que je réfléchissais à la façon dont Dieu nous communique sa grâce par les sacrements, j’ai souvent pu lire dans différents articles ou livres qu’il le faisait d’une manière similaire à ce qu’il fait dans la prédication de la Parole. C’est une illustration bien utile pour mieux comprendre comment les sacrements sont des moyens de grâce. Mais cette illustration m’a aussi frappé quand je l’ai inversée : qu’est-ce que les sacrements nous apprennent sur la prédication ?

Les sacrements sont des signes visibles (eau, vin et pain) par lesquels Dieu nous communique le contenu de ses promesses, la « substance », c’est-à-dire le Christ lui-même et sa grâce.

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Cet article est le quatrième de notre série sur les pères et la papauté, traduction de l’article de William Webster à ce sujet.

Cyprien fut évêque de Carthage, dans le Nord de l’Afrique, au milieu du 3ème siècle. Il fut l’un des théologiens et évêques les plus influents de l’Église de son temps et il mourut en martyr pour sa foi. Il fut très influencé par les écrits de Tertullien, le père nord africain qui l’a précédé. Il est souvent cité par les apologètes catholiques romains comme partisan de la primauté papale. En effet, dans son traité Sur l’Unité de l’Église, Cyprien donne cette interprétation de la pierre de Matthieu 16 :

Le Seigneur dit à Pierre, je te le dis, tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle.

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La Trinité, ce Dieu que les chrétiens aiment et adorent, est un des aspects de leur foi les plus souvent attaqués, déformés et critiqués. Une des critiques que l’on peut faire envers les chrétiens et qu’ils auraient inventé cette doctrine, soit en la volant aux païens, soit pour expliquer la façon dont Jésus s’est révélé.

Un article ne suffit pas à traiter toute cette question, nous nous concentrerons donc ici sur ce que les Juifs de l’époque pré-chrétienne et du début de l’ère chrétienne croyaient au sujet de Dieu, avant de changer leur opinion à partir du deuxième siècle.

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