"Être un des fidèles, c'est faire partie du peuple de Dieu, mais c'est rester au pied de la montagne. Être ministre c'est être séparé du peuple, monter au Sinaï, et converser avec Dieu. Être l'un des fidèles consiste à écouter humblement les ordres du souverain. Être un ministre c'est être mis à part pour annoncer l'Évangile divin."

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À Privas en 1612, les pasteurs huguenots jurèrent de vivre et mourir fidèles à la confession de foi des Églises réformées de France… et à leur discipline, c’est-à-dire aux lois de ces Églises. Nous l’oublions en effet bien vite, mais les réformés ne firent pas qu’écrire des théologies systématiques, ils ont aussi bâti et géré une communion d’Églises d’envergure nationale face aux persécutions, aux divisions et aux ambitions personnelles. En vue d’un renouveau réformé au début de ce XXIe siècle, il a été beaucoup parlé (et presque uniquement) de doctrine, notamment sur ce site.

Mais nous nous sommes rendus compte du déséquilibre de cette approche, et nous avons commencé à publier également des textes de prières réformées afin de montrer aussi les richesses de la piété réformée.

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Je crains que le débat autour du pastorat féminin ne s’embourbe en se focalisant sur quatre ou cinq textes clés du Nouveau Testament, dont on tranchera le sens selon que nos instincts sont plutôt progressistes ou plutôt conservateurs. Pour éviter cet écueil, et pour l’unité des Églises (car si une Église nomme des femmes pasteurs qui ne seront pas reconnues dans d’autres Églises, c’est un sérieux frein à l’unité), je vois au moins 10 pistes pour prendre de la hauteur sur ce débat :

1. Considérer la loi naturelle. Après tout, la différence entre hommes et femmes n’est pas arbitraire ni uniquement connue par la Bible.

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Nous vous prions, frères, d’avoir de la considération pour ceux qui travaillent parmi vous, qui vous dirigent dans le Seigneur, et qui vous exhortent. Ayez pour eux beaucoup d’affection, à cause de leur œuvre. Soyez en paix entre vous.

1 Thessaloniciens 5:12-13

Si vous fréquentez des Églises et des chrétiens, ne serait-ce que depuis peu de temps, vous aurez probablement déjà fait la triste expérience d’entendre des membres se plaindre de leurs pasteurs. Si vous êtes vous-même pasteur, vous aurez malheureusement peut-être vécu la situation inverse ; le défi que représente l’office pastoral mêlé à la faiblesse de la chair peut amener des anciens à se plaindre du troupeau dont ils ont la charge.

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Le débat sur le pastorat féminin est incorrectement conçu comme un débat sur la définition de l’homme et de la femme. Mais en réalité, c’est la définition du pastorat qui est en jeu. Nous défendons l’inclusion ou l’exclusion des femmes du pastorat sans même définir ce qu’est le pastorat. Est-il une simple fonction d’animation ecclésiale ? Alors nous n’avons pas de raison d’exclure les femmes. Est-il un office dont les critères exigent que l’on soit un homme ? Alors notre réponse doit être différente.

Dans la tradition chrétienne, et même protestante, on a développé l’argument de la prêtrise en faveur du pastorat exclusivement masculin.

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Un des arguments les plus courants — et le plus rhétoriquement efficace, avouons-le — en faveur du pastorat féminin est le suivant:

Si les dons qui équipent pour le ministère pastoral sont distribués par Dieu aux femmes, quelle autorité plus haute possède donc l’Église pour empêcher les femmes de l’exprimer ?

Grenz, Stanley J., « Biblical Priesthood and Women in Ministry », in Discovering Biblical Equality, IVP Academic, 2012, pp. 272‑286.

Dans le chapitre 14 de Discovering Biblical Equality, Gordon Fee défend l’idée que les postes d’autorité de l’Église devraient être attribués selon le critère des charismes (dons spirituels) individuels, et non d’une quelconque référence au genre de la personne.

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Les conseils du Suisse Alexandre Vinet (1797-1847), professeur de théologie à l’université de Bâle, ont exercé une influence profonde sur des générations de pasteurs. Dans sa Théologie pastorale posthume (1850), éditée à partir de notes d’étudiants, il présente ses réflexions sur les enjeux qui doivent guider le choix d’une paroisse et les mutations d’un pasteur. Ses remarques, d’ordre souvent général, sont néanmoins aussi pertinentes pour d’autres ministères ou, mutatis mutandis, pour des vocations laïques. Des sous-titres ont été ajoutés pour faciliter la lecture.

Comme il y a une vocation au ministère en général, il y en a une à tel ou tel ministère particulier.

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Nous avons peu d’information sur la vie de Drelincourt. Il fut le fils du pasteur Charles Drelincourt et, après avoir suivi une formation à l’académie de Saumur, il fut à son tour pasteur à La Rochelle pendant 10 ans avant de devoir s’exiler à Paris en raison des persécutions. Il y fut protégé par Valentin Conrart.

En parallèle de son ministère de prédication, Laurent Drelincourt est rendu célèbre par ses sonnets, ces poèmes de 14 vers. Boileau dira qu'”un sonnet sans défaut vaut seul un long poème”. Les sonnets de Drelincourt, en tout cas, valent bien un long sermon.

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