Je crains que le débat autour du pastorat féminin ne s’embourbe en se focalisant sur quatre ou cinq textes clés du Nouveau Testament, dont on tranchera le sens selon que nos instincts sont plutôt progressistes ou plutôt conservateurs. Pour éviter cet écueil, et pour l’unité des Églises (car si une Église nomme des femmes pasteurs qui ne seront pas reconnues dans d’autres Églises, c’est un sérieux frein à l’unité), je vois au moins 10 pistes pour prendre de la hauteur sur ce débat :

1. Considérer la loi naturelle. Après tout, la différence entre hommes et femmes n’est pas arbitraire ni uniquement connue par la Bible.

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On aurait tort de croire que le débat sur l’accès des femmes au pastorat remonte aux années 80. Certes, ce débat date des années 80, mais il est une répétition d’un autre, tout aussi intense qui a eu lieu à la fin du XIXe siècle et début du XXe. Les arguments et les exégèses que nous connaissons existent depuis au moins le XVIIe siècle, mais ce n’est pas avant la fin du XIXe siècle que ces idées s’enracinent pour différentes raisons. Sur la chaîne youtube du Davenant Institute, Christopher R. Schlect fait le lien entre bureaucratisation de l’Église et montée du pastorat féminin.

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Le débat sur le pastorat féminin est incorrectement conçu comme un débat sur la définition de l’homme et de la femme. Mais en réalité, c’est la définition du pastorat qui est en jeu. Nous défendons l’inclusion ou l’exclusion des femmes du pastorat sans même définir ce qu’est le pastorat. Est-il une simple fonction d’animation ecclésiale ? Alors nous n’avons pas de raison d’exclure les femmes. Est-il un office dont les critères exigent que l’on soit un homme ? Alors notre réponse doit être différente.

Dans la tradition chrétienne, et même protestante, on a développé l’argument de la prêtrise en faveur du pastorat exclusivement masculin.

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Un des arguments les plus courants — et le plus rhétoriquement efficace, avouons-le — en faveur du pastorat féminin est le suivant:

Si les dons qui équipent pour le ministère pastoral sont distribués par Dieu aux femmes, quelle autorité plus haute possède donc l’Église pour empêcher les femmes de l’exprimer ?

Grenz, Stanley J., « Biblical Priesthood and Women in Ministry », in Discovering Biblical Equality, IVP Academic, 2012, pp. 272‑286.

Dans le chapitre 14 de Discovering Biblical Equality, Gordon Fee défend l’idée que les postes d’autorité de l’Église devraient être attribués selon le critère des charismes (dons spirituels) individuels, et non d’une quelconque référence au genre de la personne.

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Traduction d’une transcription d’Alastair Roberts « What is the case against women’s ordination? » Alastair Roberts est professeur au Theopolis Institute et au Davenant Institute, blogueur et écrivain évangélique de premier plan, et l’un des animateurs du podcast Mere Fidelity. Il a enseigné l’éthique chrétienne au London Seminary et est l’auteur de deux livres publiés par Crossway, Echoes of Exodus : Tracing Themes of Redemption through Scripture (2018) et, Heirs Together : A Theology of the Sexes (à paraître). Il blogue sur le site http://www.alastairadversaria.com et est également rédacteur en chef de la section Politique des Écritures de la revue Political Theology Today.

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