Cet article est issu d’une discussion sur notre groupe Telegram « PLF Lectures Bibliques » associé à notre plan de lecture. Ceci explique l’aspect spontané de certaines remarques, comparables aux Tischreden de Luther.

A propos d’Actes 15.15-18 :

Actes 15:15-18 (NEG1979) ¹⁵Et avec cela s’accordent les paroles des prophètes, selon qu’il est écrit:¹⁶Après cela, je reviendrai, et je relèverai de sa chute la tente de David,
J’en réparerai les ruines, et je la redresserai,
¹⁷Afin que le reste des hommes cherche le Seigneur,
Ainsi que toutes les nations sur lesquelles mon nom est invoqué,
Dit le Seigneur, qui fait ces choses,
¹⁸Et à qui elles sont connues de toute éternité.

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Cet article vient en support et complément de la vidéo de Benjamin Eggen « Marie dans la Bible : ce que croient les protestants ». Je considère cette vidéo comme complète et convaincante, mais j’ai souhaité proposer une réponse plus directe aux arguments bibliques des catholiques, qui utilisent plus lourdement les allégories et sens spirituels.

Ces considérations nous semblent importantes parce que conformément à la méthode ancienne et patristique, nous admettons un usage du sens spirituel ou allégorique des Écritures, conformément à l’usage apostolique en 1 Corinthiens 10.4 et Galate 4.24. Cet article a cependant pour but de montrer que même en admettant le recours à une interprétation spirituelle des textes bibliques, il est illégitime d’en développer les dogmes mariaux actuels.

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Ce qui suit est une lettre adressée à MM. Henri Blocher et Pascal Denault, en vue d’un entretien que nous aurons prochainement et qui sera diffusé en ligne, sur l’eschatologie.

Cher Monsieur Blocher,
Cher Pascal,

J’ai enfin pu coucher par écrit les aspects les plus saillants de la position eschatologique qui est la mienne à ce jour et que je vais présenter lors de notre toute prochaine entrevue. Dans ce message, je souhaite faire parvenir à votre connaissance A. les principales caractéristiques de cette position particulière qui est devenue mienne, B. les principaux arguments que je retiens en ce sens.

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Cet article est une dissertation rendue à la faculté Jean Calvin.

La question posée nous oppose à des évangéliques inspirés par le dispensationalisme, qui parlent de « théologie du remplacement » pour désigner notre doctrine de la relation entre l’Église et l’Israël. Pour peu que la polémique s’allume, on accuse cette doctrine traditionnelle d’être à la racine de l’antisémitisme de l’Église. Dans cette dissertation, nous tâcherons d’identifier avec précision le vrai et le faux dans cette accusation, et décrire avec précision la relation entre l’Église et l’Israël. Il est à noter que nous irons au-delà de la seule question du peuple de Dieu.

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Pierre-Sovann Chauny, professeur à la Faculté Jean Calvin d’Aix-en-Provence, a écrit un superbe article pour la Revue réformée, intitulé Réformer le culte évangélique au XXIe siècle. Cet article sera disponible dans quelques mois sur le site de la Revue réformée. En attendant, j’aimerais vous partager quelques pensées qui m’ont vraiment encouragé à la lecture de cet article.

Après avoir rappelé les bases bibliques et les principes qui doivent guider notre compréhension du culte, l’article conclut par des conseils tout pratiques pour ceux qui ont à coeur de voir une réforme du culte évangélique.

Il nous exhorte premièrement à être doux et patients, à ne pas forcer cette transformation.

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Cet article s’inspire d’un travail réalisé par Pierre-Sovann Chauny, professeur de dogmatique réformée à la Faculté de Théologie Jean Calvin d’Aix-en-Provence. Ces travaux seront peut-être publiés à l’avenir dans une revue théologique.

Le texte de 1 Pierre 3 que nous allons étudier est ce qui se rapproche le plus d’une définition du baptême dans le Nouveau Testament1. Plusieurs traductions choisissent de le rendre par « le baptême… qui est l’engagement d’une bonne conscience envers Dieu » ou par « la requête d’une bonne conscience ». Certains pensent pouvoir utiliser ce texte contre la pratique pédobaptiste. Néanmoins, même en dehors des considérations de cet article, notons que le pédobaptême n’est exclu par aucune de ces traductions.

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