Le livre des Actes des Apôtres nous donne quelques exemples de direction d’Eglise sous la supervision directe des apôtres. Dans son chapitre d’ouverture, nous voyons Pierre présider les 120 premiers disciples (Actes 1:15). Mais quand il propose la sélection d’un remplaçant pour Judas, il propose quelque chose d’une méthode conciliaire : “Et ils en ont proposé deux… Et ils ont tiré au sort…” (Actes 1:26). Chacun des 11 apôtres a son lot. Pierre ne dicte pas la décision, et aucun effort n’est fait pour montrer qu’il a donné son approbation finale. Au contraire, les 11 lots sont présentés ensemble, comme étant tout aussi significatifs, et le rituel lui-même reçoit une signification charismatique.

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Dans un post précédent, nous avons discuté de ce que l’Église catholique romaine affirme au sujet de la fondation de l’Église et des implications de cette fondation sur l’identité et la direction de l’Église. Il est important de prêter attention aux détails de la revendication. Rome ne se contente pas d’affirmer que les églises doivent avoir des évêques, elle ne se contente pas de dire que ces évêques doivent avoir un lien avec les apôtres d’origine. Rome prétend que Jésus a fondé un type particulier d’institution épiscopale, accordant à Pierre une position de hiérarchie monoépiscopale et plaçant toutes les autres congrégations sous sa juridiction.

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Cet article est le cinquième de notre série sur les pères et la papauté, traduction de l’article de William Webster à ce sujet.

Eusèbe naquit à Césarée en Palestine aux environs de 263 après Jésus-Christ. Il emprunta ensuite le nom de Eusèbe Pamphile à son mentor et enseignant. Il fut ordonné évêque de Césarée aux environs de 313 et participa au Concile de Nicée. Il est connu comme le père de l’histoire de l’Église en raison de son oeuvre, l’Histoire Ecclésiastique. Il exprima très clairement son point de vue au sujet de la pierre de Matthieu 16 :

“Et Il envoya ses flèches, et les dispersa; il multiplia ses éclairs et les fit éclater.

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Au Moyen-Âge, copier un livre est quelque chose de long et couteux. Alors quand il s’agit d’avoir une collection entière d’écrits des pères de l’Église, n’en parlons pas. Ainsi, pour des raisons évidentes, les théologiens du Moyen-Âge ont commencé à compiler de façon thématique des sentences des pères. C’est ce qu’on appelle les florilèges. Cette pratique s’est amplifiée tout au long du Moyen-Âge.

Il ne s’agit pas de dire que les théologiens du Moyen-Âge ne lisaient jamais des livres entiers des pères, mais qu’il est devenu de plus en plus courant de penser aux pères via des citations clés, bien classées.

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Cette série d’article est en fait une traduction de l’article de William Webster L’Interprétation de la Pierre de Matthieu 16:18 selon les Pères de l’Église, nous remercions les administrateurs du site The Highway pour l’autorisation à traduire accordée.

L’article original étant assez long, je vais le publier en plusieurs parties, voici la première. Bonne lecture.

Matthieu 16:18 est le passage décisif des Écritures pour établir ce que clame l’Église Catholique Romaine. C’est sur l’interprétation de la pierre et des clés que repose la structure de l’Église de Rome. Et Vatican I dit clairement que cette interprétation de Matthieu 16 est celle qui a été crue dans l’Église depuis le commencement, il ne s’agit donc pas d’un développement doctrinal.

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L’appellation “vaudois” fait référence à des mouvements chrétiens qui ont suscité bien des discussions et débats. Ces croyants ont subi d’intenses et nombreuses persécutions dans leur histoire. On distingue généralement les vaudois du Piémont, dont l’histoire est plus précise que celle des vaudois dits d’Europe. Ces derniers sont souvent confondus avec les cathares et albigeois. Il est probable que ces vaudois d’Europe se soient formés suite à la prédication de vaudois du Piémont.

En effet, on rapporte que ces derniers allaient de maison en maison pour vendre des objets. Puis, quand on leur demandait s’ils avaient autre chose à vendre, il disait qu’ils avaient une perle de grand prix et récitaient alors des passages du Nouveau Testament que de nombreux vaudois avaient mémorisé en partie ou intégralement.

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