Cet article est une synthèse qui m’a été demandée sur l’article de Jake Meador : « L’orbanisme et la révolution » publié sur Mere Orthodoxy, un site homologue du nôtre aux États-Unis. Il sera commenté après la synthèse.

Synthèse de Meador

Au vu des troubles rencontrés par la mort de la philosophie libérale, il émerge des visions et des tentations dites « illibérales » qui préconisent d’abandonner les éléments-clés du libéralisme — liberté d’expression, égalité devant la loi, laïcité par exemple — pour mieux contrer nos ennemis intérieurs et ceux qui veulent détruire les nations, les religions et les peuples.

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Le De religione christiana fides de Jérôme Zanchi est un livre passionnant et particulièrement précieux et il est probable que nous revenions à l’avenir vers celui-ci pour donner à nos lecteurs de saisir toute l’importance historique qu’il revêt. Sans s’attarder pour l’instant sur son importance, je vous en propose un court extrait. Zanchi nous y livre la clé pour comprendre le langage réaliste concernant les sacrements :

En effet, si nous ne séparons pas simplement la chose en soi du sacrement, nous ne nions pas non plus que, chez les Pères et chez la plupart des pieux et savants écrivains, le nom de sacrement englobe la chose en soi, dont une autre chose est un sacrement ; ainsi, par le nom de baptême, on entend non seulement le lavage extérieur par l’eau et la parole, mais aussi la véritable purification intérieure de la conscience du péché et la régénération.

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La Sainte Cène a été l’objet de nombreux débats entre les catholiques romains et les protestants, mais aussi entre les protestants eux-mêmes. Une question en particulier a déchainé les passions : Comment Christ est-il présent dans la Cène ? Par la transformation des éléments ? Par une sorte d’incarnation ? Nous présenterons ici quelle réponse l’Église réformée a finalement atteint et nous le ferons en discutant de deux textes principalement. Le premier nous vient de la Bible, le second de Jean Calvin et résume les controverses qui ont eu lieu de son temps.

Sans tarder, reproduisons ici ces deux textes[1] :

La coupe de bénédiction que nous bénissons, n’est-elle pas la communion au sang du Christ ?

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