Extrait d'un opuscule de Leibniz : De l'origine radicale des choses. Selon moi la plus belle présentation sur le plan littéraire de l'argument cosmologique de la contingence

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Pour encourager nos lecteurs dans leur dévotion et culte privé et leur faire découvrir la piété réformée, nous publierons régulièrement des prières d’auteurs réformés. Nous poursuivons avec une prière de Jean-Ami Martin, tirée de son livre Recueil de prières, de psaumes et d’instructions tirées de l’Ecriture sainte (1805), p 55-57.

Ô mon Dieu ! Tu m’as accordé une longue suite d’années, tu as protégé mon enfance, guidé ma jeunesse et tu m’as accompagné de tes gratuités jusqu’au terme de la vie humaine. Chaque âge, chaque année, chaque jour a été marqué par les effets de ta bonté.

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Pour encourager nos lecteurs dans leur dévotion et culte privé et leur faire découvrir la piété réformée, nous publierons régulièrement des prières d’auteurs réformés. Nous poursuivons avec une prière de Jean-Ami Martin, tirée de son livre Recueil de prières, de psaumes et d’instructions tirées de l’Ecriture sainte (1805), p 64-66.

Mon Dieu ! Toi que j’adore comme le Créateur, le souverain Maître du monde, et que j’invoque comme le meilleur des Pères ! Je te rends grâce de toutes les faveurs que tu m’as accordées jusqu’à présent. Tu as protégé mon enfance, tu as environné ma jeunesse de secours et d’instructions pour éclairer mon esprit, et pour former mon cœur à la vertu.

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Pour encourager nos lecteurs dans leur dévotion et culte privé et leur faire découvrir la piété réformée, nous publierons régulièrement des prières d’auteurs réformés. Nous poursuivons avec une prière de Jean-Ami Martin, tirée de son livre Recueil de prières, de psaumes et d’instructions tirées de l’Ecriture sainte (1805), p 61-62.

Combien c’est une chose belle, une chose juste et douce à mon coeur, de te bénir, ô mon Père ! Comment pourrais-je vivre loin de Toi ? Le sentiment de tes grâce excite en moi une vive reconnaissance. Tu as protégé mon enfance, tu as guidé jusqu’ici ma jeunesse, tu m’as environné de biens et de gratuités.

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La sagesse est une vertu que l'on dit architectonique c'est à dire qu'elle agit comme un architecte à l'égard des autres vertus, disant à chacune comment elle doit s'articuler à l'autre pour bien agir. Or la théologie est la reine des sciences, et elle articule tous les domaines de savoir humain pour élaborer ensuite une vision du monde chrétienne qui nous permette d'agir bien. Elle est donc une vertu architectonique, comme la sagesse.

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Le documentaire Hold-Up (que je n’ai personnellement pas vu et que je me garderai bien de commenter) semble avoir eu l’effet d’une piqure de frelon sur les médias français : dans une sorte de choc anaphylactique, les unes délirantes se sont succédées et les journaux se sont mis en ligne pour fact-checker — n’y-a-t-il donc point de mot français qui vaille ? — ce documentaire et assurer que toute personne partageant ne serait-ce que le plus petit point défendu dans ce documentaire est un complotiste. Il est pourtant facile de remarquer que leur travail de rectification des faits est bien plutôt une œuvre de rectification morale, au vu de la fréquence des appels au pathos (à l’émotion).

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Article de Romel Quintero, publié en espagnol sur le blog de notre partenaire Agustinismo Protestante et traduit par mon épouse.

Cet article part d’un constat, celui d’un intérêt renouvelé pour la théologie réformée dans les milieux évangéliques latino-américains. Ce constat, à bien des égards, peut être fait dans les milieux francophones également. Cet engouement nous met en danger de vouloir hâter les choses et, dans notre précipitation, de proposer des traductions médiocres d’ouvrages de référence. Nous recevons aussi en tant que blog notre part dans cet avertissement.

Ces derniers mois, j’ai observé un intérêt accru pour la traduction de littérature chrétienne classique de la part de personnes qui, découvrant un nouveau monde théologique, veulent que chacun ait accès comme elles-mêmes à ce monde.

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Cet article est une traduction de l’original publié sur le site The Davenant Institute par Roberta Bayer, professeur associé de gouvernement au Patrick Henry College. Roberta Bayer a obtenu son doctorat en philosophie politique à l’université Notre Dame, une maîtrise en philosophie politique de la London School of Economics, et a étudié la philosophie médiévale à l’université de Toronto. Elle a été la Garwood Visiting Fellow du programme James Madison à l’Université de Princeton en 2018-2019. Depuis plusieurs décennies, Roberta Bayer s’est engagée à promouvoir l’utilisation continue des livres historiques de prière et, de 2008 à 2018, elle a édité le Anglican Way Magazine pour la Prayer Book Society of the USA.

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Cet article est une traduction de “Three Cheers for Wisdom: Clarifications Contra Critics” de Bradford Littlejohn publié sur The Davenant Institute.

La semaine dernière, j’ai écrit un bref résumé de nos objections (ici à Davenant) contre l’expression « vision chrétienne du monde », et expliqué pourquoi nous lui préférons le langage de la « sagesse ». L’article était à bien des égards une expérience permettant de voir si l’écriture d’une argumentation générale, sur des concepts importants et controversés était possible. Et tout cela en environ 1 500 mots. Je suis tenté de penser que cette expérience, en tant que telle, aurait pu être un échec, même si elle peut encore se révéler être le début d’une conversation édifiante.

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Cet article est une traduction de “What’s So Bad About “Worldview”?” de W. Bradford Littlejohn publié sur The Davenant Institute.

Il nous est arrivé de temps en temps de nous moquer de la “vision chrétienne du monde” et d’éviter scrupuleusement le vocabulaire “vision du monde” dans nos publications et nos programmes. On me demande souvent pourquoi, et j’ai décidé de tenter une réponse ici.

Il convient tout d’abord de noter que la “vision du monde” est un concept peu précis, qui peut être utilisé avec de nombreuses connotations et implications différentes.

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