Nous avions déjà parlé hier de la façon dont Augustin parle de l’analogie de la foi dans l’interprétation de la Bible, mais Augustin (354-430) est peut-être encore plus clair dans De l’Instruction Chrétienne 2.9.14. En effet, il nous livre une méthodologie qui permettrait selon lui “d’éliminer toute hésitation en ce qui concerne les passages douteux”.

Dans tous ces livres, ceux qui craignent Dieu et qui sont doux et pieux cherchent la volonté de Dieu. Et en poursuivant cette recherche, la première règle à observer est, comme je l’ai dit, de connaître ces livres, si ce n’est pas encore avec la compréhension, de les lire encore pour les consacrer à la mémoire, ou du moins pour ne pas en rester totalement ignorant.

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Un des principes de base de l’herméneutique (art d’interpréter la Bible) réformée est d’interpréter les passages obscurs à la lumière des passages clairs. Mais ne pensons pas que les réformés ont inventé cela de nulle part, premièrement cela découle du fait que les Écritures sont un langage et donc leur interprétation obéit aux règles objectives du langage; deuxièmement, ce principe, l’analogie de la foi, nous vient des pères de l’Église comme Augustin (354-430).

Par exemple, il dit dans l’Instruction Chrétienne 2.6.8:1

Par conséquent, le Saint-Esprit a, avec une sagesse admirable et le souci de notre bien-être, ainsi arrangé les Saintes Écritures comme par les passages plus simples pour satisfaire notre faim, et par les plus obscurs pour stimuler notre appétit.

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A la fin du Livre II Du Mérite et du Pardon des péchés, et du Baptême des enfants, Augustin (354-430) se questionne sur le péché originel et le baptême des enfants : en effet, si nous donnons à l’enfant le signe de la purification des péchés, ne sommes-nous pas en train de dire que l’enfant aurait été créé mauvais par Dieu et ne rendrait-on pas Dieu coupable de créer le mal ? Ce qui nous intéresse ici n’est pas tellement la question qu’Augustin se pose ni la réponse qu’il développera mais ce qu’il dit sur l’autorité qui lui permet d’affirmer quoi que ce soit :

La question se pose également: comment Dieu (même s’il ne crée pas d’âmes par propagation naturelle) ne peut-il pas encore être l’auteur de cette culpabilité même, à cause de laquelle la rédemption par le sacrement est nécessaire à l’âme du nourrisson?

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Ceux qui ont suivi les posts sur la page Facebook associée au blog ou avec qui j’ai pu discuter de théologie savent que le sujet qui m’a préoccupé ces derniers temps est celui du “problème protestant”. Cette expression vient de Alister McGrath et la série d’articles qui suit aura pour but de définir le problème et de proposer une solution. Ces réflexions ont été grandement avancées grâce aux travaux de David Haines et en particulier grâce à ses cours sur l’orthodoxie. En quelque sorte, ces articles ne seront que les notes prises en écoutant ses cours.

Avant de définir le problème, ce premier article définira quelques notions nécessaires pour comprendre le problème protestant.

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