La pensée de Thomas d’Aquin sur la beauté est diffusée dans l’ensemble de ses œuvres. Il n’a pas consacré une section particulière à l’étude de cette notion comme l’ont fait certains de ses prédécesseurs. Comme souvent, il est nécessaire de comprendre la pensée plus large du Docteur Angélique afin d’arriver à saisir sa pensée sur un point particulier. En effet, la systématisation de Thomas n’a guère d’égale puisqu’il s’efforce de construire un ensemble cohérent. Le résultat est organique et veut se rapprocher au plus près de la réalité dans laquelle nous sommes. Ainsi, s’il est nécessaire de creuser dans ses oeuvres pour tenter de dévoiler sa compréhension de la beauté, il faut aussi la relier à l’ensemble de sa pensée.

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Historiquement, nous avons dû beaucoup défendre l’unité de Dieu, et sa simplicité. En conséquence, nous sommes plutôt bien équiper pour expliquer son unité. Mais aujourd’hui, c’est plutôt la pluralité des personnes qui est attaquée, et nous trébuchons souvent pour expliquer comment « 1+1+1=1 » et autres bêtises. Aujourd’hui, avec Thomas, nous allons expliciter ce que nous entendons par « Trois personnes ». Nous allons aussi voir pourquoi la Trinité (trois personnes séparées dans un “Dieu” unique) n’est pas du trithéisme.

1. Y a-t-il plusieurs personnes en Dieu ? Oui.
2. Combien sont-elles ? Trois.

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Nous continuons le traité de la Trinité commencé la semaine dernière. On commence par explorer ce que signifie pour Dieu d’avoir des « relations » en lui. La semaine prochaine nous étudierons ce que signifie le mot « personne » quand il est appliqué à Dieu. Aujourd’hui, voyons ce que signifie le mot « relation » en lui.

1. Y a-t-il en Dieu des relations réelles ? Oui.
2. Ces relations sont-elles l’essence divine même ? Oui.
3. Peut-il y avoir en Dieu plusieurs relations réellement distinctes les unes des autres ? Oui.
4. Quel est le nombre de relations en Dieu ?

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Nous avons exposé la dernière
fois ce qu’était la
Béatitude en elle-même (ST Ia-IIae Q3) : La Béatitude est la vision de
Dieu par l’intellect humain, qui engendre l’union de l’homme tout entier à
Dieu. Nous allons maintenant exposer la question 4 qui s’intéresse à l’environnement
de la béatitude, ou ses conditions. Pour rappel, la méthode scolastique est d’abord
un art de poser des questions selon un plan très rigoureux, inauguré par
Aristote : d’abord se poser la question de s’il y a tel objet (Q1) ensuite
quel est cet objet (défini
de manière négative dans la Q2, puis de façon positive dans la Q3) et enfin
la relation de cet objet avec d’autres, ou ses modes.

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Nous sommes, en un sens, toujours dans l’étude de la volonté de Dieu, mais cette fois-ci du côté de son effet sur nous, et le premier de ses effets est –gasp- la prédestination, cette affreuse invention de calviniste en manque de sensation fortes qui réduisent la liberté de l’homme à néant et mange le sang des petits enfants lors de messes noires. Qu’en dit donc le docteur universel, que l’on peut difficilement imaginer être infecté par la réforme ? Confirme-t-il une vision compatibiliste de la prédestination, ou libertarienne ?

1. Convient-il d’attribuer à Dieu la prédestination ? Oui
2. Qu’est-ce que la prédestination, et introduit-elle quelque chose de réel dans le prédestiné ?

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Si vous suivez régulièrement notre série, vous avez peut être du mal à vous remettre des 3700 mots du dernier article sur la simplicité divine. Rassurez vous celui-ci sera plus court! Après avoir étudié l’attribut de tout les attributs -la simplicité de Dieu – Thomas étudie la perfection de Dieu en trois petits articles. Nous en sommes à la partie I, Question 4. Je vous rappelle que vous pouvez lire la Summa par vous-même sur le site d’Arnaud Dumouch docteurangelique.free.fr

Article 1: Dieu est-il parfait?

Facile!

Il est dit en S. Matthieu (5, 48) : “ Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait.”

Ce qu’on risque d’avoir du mal à comprendre, c’est qu’on puisse seulement se poser la question.

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La dernière fois, nous avons précisé ce que Thomas d’Aquin entendait faire: établir et enseigner la « doctrine sacrée » à partir de la révélation divine (et l’Écriture seulement). Mais avant de savoir ce qu’est Dieu, il nous faut savoir… si Dieu existe. Inutile de se tordre l’esprit à savoir comment il existe si au final il n’existe pas. Il pose donc la question 2: à propos de l’existence de Dieu. Il divise cette question en 3 articles:

• A1: L’existence de Dieu est-elle évidente par elle-même?
• A2: L’existence de Dieu est-elle démontrable?
• A3: Dieu existe-il?

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