Damien Labadie est chargé de recherches au Centre inter-universitaire d’histoire et d’archéologie médiévales (UMR 5648 CNRS). Ses recherches portent principalement sur l’histoire et la philologie du christianisme oriental antique.

L’écologie et le rapport de l’homme à son environnement naturel constituent l’une des questions les plus discutées – non sans passion ! – en ce premier quart du XXIe siècle. Les théologiens protestants contemporains, comme le luthérien Joseph Sittler (The Ecology of Faith, 1961 ; The Care of the Earth, 1964) ou le presbytérien Francis Schaeffer (Pollution and the Death of Man, 1970, traduit en français sous le titre La pollution et la mort de l’homme : un point de vue chrétien sur l’écologie, 2015) s’étaient déjà emparés du problème, dès les années 1960, en proposant une réflexion théologique originale.

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Ainsi que l’a dit Maxime Georgel récemment — en accord avec les autres contributeurs de ce site —, « nous pensons qu’une droite compréhension de la masculinité et de la féminité est cruciale pour avoir une juste idée de la famille, de l’Église, de la liturgie et de bien d’autres sujets en théologie. » Les raisons pour lesquelles nous assumons le terme risqué de patriarcat plutôt que celui, plus courant dans les milieux évangéliques, de complémentarisme, sont les suivantes :

1. Le terme complémentarisme a été forgé pour esquiver l’accusation de patriarcat, mais il n’empêche aucunement cette accusation : même lorsqu’on utilise le terme, nos opposants y appliquent exactement la même charge éthique.

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« Marthe, Marthe, tu t’inquiètes et tu t’agites pour beaucoup de choses. » (Luc 10 : 41b)

Habituellement, ce que nous tirons de ce passage (Luc 10 : 38-42), c’est que nous ne devrions pas nous charger et nous occuper au point de ne pas avoir le temps d’entendre les enseignements de Jésus. Des variantes seraient : « ton ministère particulier peut te faire perdre la vue d’ensemble », ou encore « Jésus veut ton amitié, pas ton travail ».

Toutefois, dans ce passage, Jésus utilise le verbe merimnô (μεριμνᾷς), qui se traduit par « être anxieux ». C’est le même mot qu’il emploie dans la parabole du Semeur (Mt 13 : 221 ; Mc 4 : 192), ainsi que le fameux passage de Luc 12 : 22 :

Jésus dit ensuite à ses disciples : « C’est pourquoi je vous dis : Ne vous inquiétez pas (μὴ μεριμνᾶτε) pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus ».

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