Pasteur à Charenton, Jean Daillé a prêché sur l’ensemble du catéchisme de Genève qui était couramment utilisé pour la formation des laïcs de l’Église réformée. Nous reproduisons la première partie de son sermon sur la huitième section du catéchisme, qui concerne la conception et la naissance miraculeuse du Christ.

C’est avec raison que les saints Anges désirent de regarder jusqu’au fond le salut qui nous a été acquis par Jésus-Christ1, étant évident que ces bienheureux esprits ne sauraient trouver, ni dans les profondeurs de la terre, ni dans l’étendue de l’air, ni dans les hauteurs des cieux, aucun autre objet plus digne de leur contemplation ; car en Christ sont cachés tous les trésors de sagesse et de science2.

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Lorsque Marie entonne son Magnificat, ce n’est pas la première fois qu’une Marie chante suite à une délivrance divine. Myriam, c’est-à-dire Marie, la sœur de Moïse, entonne aussi un cantique suite à l’Exode. Mais dans cet article, c’est à un autre chant de l’Ancien Testament, de la bouche d’une femme concevant miraculeusement, que nous nous intéresserons par un simple tableau comparatif entre le cantique d’Anne et le cantique de Marie.

Cantique d’AnneCantique de MarieOuverture« Mon âme exulte en l’Éternel […] Car je me réjouis de ton salut. »« Mon âme exalte le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur.

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Konrad Buzała est un baptiste réformé polonais. Il est diplômé de l’université Nicolas-Copernic de Toruń en lettres classiques et en journalisme ainsi que du Grand séminaire baptiste de Varsovie, et continue ses études en doctorat à l’Académie de théologie chrétienne1 de Varsovie. Les sciences bibliques, la patristique et l’apologétique protestante sont au cœur de ses intérêts. Nous présentons ci-dessous un de ses articles, paru en polonais en septembre 2021 sur le portail Należeć do Jezusa (« Appartenir à Jésus »). Cet article est également paru dans la Revue réformée, n°308 (2023/4) en octobre 2023, que nous remercions pour l’autorisation de le reproduire ici.

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Il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures. (1 Cor 15,4) Cette phrase a rendu perplexes plusieurs lecteurs et commentateurs : l’Ancien Testament, à première lecture, ne semble pas annoncer clairement que le Messie sortira de la tombe au troisième jour. Comment donc l’apôtre pense-t-il non seulement que la résurrection est selon les Écritures mais en particulier que sa résurrection le troisième jour l’est ?

Dans cet article, je vous proposerai d’examiner quelques textes habituellement suggérés pour répondre à cette question et quelques autres propositions un peu plus audacieuses et de considérer ce que cela nous enseigne sur la résurrection du Christ.

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Surnommé « la harpe du Saint-Esprit», saint Éphrem de Nisibe, dit aussi le Syrien (306-373), est un des plus grands théologiens et poètes de l’Église orientale primitive, et un des fondateurs de la littérature syriaque. Ses hymnes (ܡܰܕܖ̈ܳܫܶܐ madrāšē), toutes écrites dans son dialecte araméen, sont nombreuses et particulièrement imagées, emprutant à divers motifs de l’Écriture, mais parfois aussi à des traditions populaires voire à d’autres religions. Nous reproduisons ici la quatrième hymne du recueil Sur les Azymes que nous reproduisons ici (dans l’édition française de François Cassingena-Trévedy).

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Ce texte est extrait de la sixième des Lettres festales d’Athanase (§§ 8-9), écrite en 334, pour l’Église d’Alexandrie. Les lettres festales étaient destinées à informer le peuple de la date de la prochaine fête de Pâques, et il est de coutume d’en profiter pour exhorter aux actions de grâces et à l’observance de la fête. Athanase est alors occupé à convaincre les chrétiens d’Alexandrie qu’il ne faut pas fêter la Pâque parce que c’est un jour de fête comme un autre, mais à cause du Christ. Il invoque alors l’exemple d’Abraham, dans sa façon de voir le Christ dans les grands événements de sa vie.

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En 2 Chroniques 28, il est question d’un épisode particulièrement sombre de l’histoire du peuple de Dieu. Non seulement les royaumes du Nord et du Sud sont divisés, mais ils sont en guerre ouverte. Pire encore, c’est le royaume du Nord qui obtient la victoire sur celui du Sud pour que ce dernier soit jugé, signe de sa grande déchéance. Le royaume du Nord, on le sait, a pour capitale Samarie. Ses habitants sont en quelque sorte des proto-samaritains. Or, parmi eux, des hommes se montrent particulièrement bons envers les Judéens en interpellant le peuple et en l’empêchant d’en faire des captifs et d’ajouter ainsi au péché du peuple celui de faire violence à son frère Juda.

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La doctrine des quatre sens de l’Écriture, parfois appelée Quadrige (du nom du char romain à quatre chevaux), est une théorie exégétique ancienne, qui a des racines patristiques solides et qui a connu un développement conséquent à l’époque médiévale. Cette théorie exégétique a aussi engendré des excès malheureux de deux types. Le premier excès consiste à trouver dans l’Écriture des sens qui ne s’y trouvent en fait pas, cela revient simplement à faire une mauvaise exégèse — ce qui est possible même à partir de bons principes herméneutiques. Le deuxième excès consiste à appliquer de travers le principe, en se servant, par exemple, d’une allégorie pour fonder une doctrine.

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