Voici une traduction d’un article du philosophe catholique thomiste Edward Feser où il explique plusieurs influences psychologiques à l’origine de la révolution sexuelle, c’est-à-dire la succession des dérèglements contre nature dans le domaine de la sexualité qui ont lieu dans notre société depuis la fin du XXe siècle.

Quand quelqu’un affirme quelque chose ou présente un argument et que vous prétendez pouvoir le réfuter en pointant du doigt un supposé défaut personnel de sa part (comme un mauvais caractère ou une intention suspecte), vous avez commis une erreur de logique appelée l’attaque ad hominem.

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Voici une traduction d’un article du philosophe catholique thomiste Edward Feser. Il y défend le patriotisme (le fait d’aimer et de respecter son pays plus que les autres) comme une vertu face à ses deux vices associés sur la base d’une analogie entre l’amour de son pays et l’amour pour ses parents et sa famille. J’ai rajouté des notes de bas de page de ma propre main quand j’ai trouvé utile d’expliquer des choses et des choix de traduction.

Le patriotisme suppose un amour spécial et un profond respect envers son propre pays. De nos jours, il est courant de le rejeter comme quelque chose de sentimental, de simpliste ou même de sectaire.

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Les Infiltrés est une histoire d’hommes. Il narre essentiellement l’histoire de deux hommes aux parcours opposés mais qui finissent par se croiser. À Boston, une lutte sans merci oppose la police à la mafia irlandaise dirigée par Frank Costello, un parrain des quartiers sud. Lors d’un racket dans une épicerie, Costello rencontre le jeune Colin Sullivan. Il le prend sous son aile et l’introduit dans le monde du gangstérisme et du crime. Devenu adulte, Colin rejoint la police d’État du Massachusetts à Boston et devient une taupe au service de Costello.

Au même moment, une autre unité de la police d’État du Massachusetts repère Billy Costigan, un jeune homme brillant issu de la même promotion que Colin.

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Nous avons introduit et présenté dans un précédent article la pensée de Thomas d’Aquin sur le bien commun. Le prochain et dernier article sera consacré à Richard Hooker tandis que c’est le luthérien Niels Hemmingsen qui attire notre attention dans celui-ci. La pensée d’Hemmingsen sur le bien commun dans son traité de morale philosophique De Lege naturæ apodictica methodus est d’abord exprimée par ses propos sur la fin qu’il considère comme triple. Elle se prolonge dans les trois états de la vie qu’il présente et précise.

Une triple fin

Pour Hemmingsen, il y a une triple fin à chaque chose.

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Dans son traité de morale philosophique De Lege naturae apodictica methodus, Niels Hemmingsen se permet d’insérer le récit du Choix d’Hercule. Dans cette allégorie, Hercule se retrouve face à deux femmes qui lui proposent deux chemins différents. La Vertu lui propose un chemin difficile tandis que la Félicité l’incite à faciliter son trajet par les plaisirs de la vie. Hemmingsen s’autorise à glisser ce récit au sein de son argumentation afin que “les étudiants…puissent se préparer au chemin de la vertu1”.

Il continue :

Comme personne ne l’atteint [la vertu] jamais sans un travail pénible, alors le plaisir du corps, qui est parmi les vertus tel une prostituée dans une foule de matrones, détourne une personne de celle-ci.

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Le documentaire Hold-Up (que je n’ai personnellement pas vu et que je me garderai bien de commenter) semble avoir eu l’effet d’une piqure de frelon sur les médias français : dans une sorte de choc anaphylactique, les unes délirantes se sont succédées et les journaux se sont mis en ligne pour fact-checker — n’y-a-t-il donc point de mot français qui vaille ? — ce documentaire et assurer que toute personne partageant ne serait-ce que le plus petit point défendu dans ce documentaire est un complotiste. Il est pourtant facile de remarquer que leur travail de rectification des faits est bien plutôt une œuvre de rectification morale, au vu de la fréquence des appels au pathos (à l’émotion).

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Voici les premiers paragraphes de l’excellent ouvrage, Après la vertu d’Alasdair MacIntyre. Ils introduisent la thèse qu’il va démontrer tout au long des pages de ce livre, véritable bijou de philosophie morale.

Imaginons que la science ait à subir les effets d’une catastrophe. L’opinion publique tient les savants pour responsables de toute une série de désastres écologiques. Des insurrections éclatent et se répandent, des laboratoires sont incendiés, des physiciens lynchés. Livres et instruments sont détruits. Un mouvement politique ignorantiste finit par prendre le pouvoir et parvient à abolir l’enseignement scientifique à l’école et à l’université ; les derniers savants sont emprisonnés ou exécutés.

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Cet article est une traduction de A Protestant’s Passion for the Virtues of Thomas de Carl R. Trueman, ancien professeur de théologie historique et d’histoire de l’Église au Westminster Theological Seminary et actuellement professeur au Grove City College.

J’ai découvert Thomas d’Aquin par hasard il y a une vingtaine d’années. J’enseignais la théologie médiévale et la théologie réformée à l’université de Nottingham au Royaume-Uni, quand j’ai découvert que mon unique collègue catholique, une nonne libérale, était plus qu’heureuse de me permettre de donner le cours consacré à Thomas d’Aquin. C’est ainsi que le protestant le plus traditionnel de la faculté donna un cours classique sur le docteur angélique, dans une salle remplie de jeunes catholiques romains, pour la plupart traditionnalistes.

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